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Se hallaba en la
colección de A. I. e I. I. Novikov (Moscú).
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Exposiciones:
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1.
“Sofia, la sapienza di Dio”, “Sofia, idea
russa, idea d’Europa”, Centro di Alti Studi e di Documentazione, Roma, 1999,
núm. 115.
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A diferencia de la
tradición occidental, en el arte bizantino y antiguo ruso las ilustraciones del
Apocalipsis aparecen sólo en tiempos más recientes.
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La representación en la
mitad (sriédnike) del icono incluye cuatro
escenas, tres de las cuales corresponden a diversos episodios de la Revelación o
Apocalipsis de Ioann Bogoslov. Arriba, a la izquierda, se halla Jesús con vestidura
blanca adornada con franja dorada en el borde inferior y en los bordes de las mangas, con
hombreras doradas y cinturón. En la mano izquierda sostiene una esfera roja con una
estrella de múltiples rayos, y con la izquierda unge a Ioann Bogoslov, que está de
rodillas. A la izquierda de Cristo hay siete candiles; en la esquina izquierda superior
hay un segmento del cielo con la representación del Espíritu Santo en figura de paloma
sentada sobre el trono. De la boca de Cristo sale una espada y una trompeta (Apocalipsis
1: 10-20). A la derecha está representado un ángel que vuela y entrega el libro a Ioann
Bogoslov (Apocalipsis 10: 1-10). Abajo se encuentra representada otra escena: Ioann
Bogoslov con Projor sobre el fondo de una gruta: Ioann Bogoslov escucha la voz de la
trompeta celestial mientras que Projor escribe lo que aquél dicta (esta representación
reproduce un esquema iconográfico tradicional para los Evangelios ilustrados y para los
iconos de Ioann Bogoslov). Finalmente, toda la banda inferior está ocupada por la escena
de la buena nueva para las siete iglesias (Apocalipsis, capítulos 2 y 3).
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El principal contenido
de semejante iconografía consiste, por lo visto, en la celebración de Ioann Bogoslov (el
interés hacia él como el autor del Apocalipsis puede seguirse en el arte ruso desde
finales del siglo XV). Al mostrar la historia del recibimiento de la Revelación, los
creadores de la iconografía intentaban subrayar, sobre todo, la experiencia
extraordinaria de la comunicación con Dios, la especial cercanía con la Sabiduría de
Dios, lo cual permitía a los apóstoles y a los evangelistas revelar la parte más
misteriosa y secreta del designio divino. Por otro lado, un significado especial tiene en
el icono el tema de la Buena Nueva a las siete iglesias. La Iglesia fundada por Cristo en
la tierra al término de su servicio de salvación se entendía como paradigma de la
Iglesia celestial victoriosa, como la Iglesia del siglo futuro.
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Las inscripciones
bermejas en el fondo, alrededor de las figuras y las inscripciones negras en las montañas
y los fondos arquitectónicos representan fragmentos de los capítulos primero, segundo y
tercero del Apocalipsis.
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Este icono es un
encajamiento sobre una tabla nueva. La pintura en los márgenes y la inscripción en el
campo superior fueron hechas con posterioridad. El dorado del fondo y las inscripciones
bermejas sobre él fueron efectuados durante la restauración en el siglo XIX.
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L. V. Nersesian
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