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Salvador
de Smoliensk, con las
fiestas y los santos elegidos
Segunda mitad del siglo XVII
Temple sobre madera
130 x 111,5 cm
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Exposiciones:
1. “Icônes russes. Les saints”, Fondation Pierre Gianadda,
Martigny (Suisse), 15 decembre 2000 au 17 juin 2001, núm. 33.
Orden de las estampas (o sellos)
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1. Presentación en el templo; 2. Origen de las maderas probas de la cruz
vivificante; 3. Degollación de Juan el Precursor (Bautista); 4. Príncipes Borís y
Glieb, Simeón Stolpnik; 5. El emperador Constantino el Grande y la emperatriz Elena de
Constantinopla.6. Reverendos Zósimo y Savati Solovietski; 7. Mártir Paraskieva, Santo
mártir Vlasi, obispo de Sebastián; Vasili (Basilio), el Bienaventurado; Pedro
metropolitano moscovita; 8. Santo mártir Antipa, obispo de Pérgamo; Bienaventurado
Procopio de Ustiug (?); el gran santo Fedoro Stratilat; mártir Anastasia.
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La iconografía del Redentor, de cuerpo entero, con los que ruegan
caídos a sus pies se originó y recibió su nombre en el siglo XVI. En el año 1514,
después del sometimiento de la ciudad de Smoliensk, el gran príncipe Vasili III ordenó
colocar en Moscú, en la torre de Frolov, la imagen de cuerpo entero del Salvador. Esta
iconografía comenzó a llamarse El Salvador de Smoliensk, y la torre recibió un nuevo
nombre: Torre del Salvador.
La figura del Salvador siempre fue representada de manera canónica, obligatoriamente de
cuerpo entero, en ademán de bendecir con la mano derecha y con un libro en la izquierda.
Pero la elección de los santos que imploran, en los iconos de parecida iconografía,
dependía del pedido o de la intención del autor.
(Acerca de la iconografía Presentación en el templo véase Cat. 12 y sobre la
degollación de Ioann el Bautista, véase Cat. 33).
En el arte ruso, el surgimiento de la iconografía Origen de las maderas probas de la cruz
vivificadora se relaciona, con toda seguridad, con el comienzo del siglo XVI. La trama
tiene su origen en la ceremonia religiosa de la fiesta bizantina que era celebrada el 1 de
agosto en Constantinopla. La palabra origen en este asunto significa ‘desfile’;
es decir, la procesión con la cruz que se dirigía a la fuente curadora, con un trozo de
la cruz conservado en el templo de Santa Sofía. En la antigüedad, sobre la fuente se
hallaba un campanario con la representación de la Deisis en una pared exterior. En el
icono en que se exhibe esta composición está representada en la variante
“reducida”: el pintor no muestra la procesión con la cruz; y por eso no aparece
la imagen de los santos encabezando el desfile, y se ha disminuido el número de los que
se curan. Es interesante ver cómo en la representación de la Deisis aparecen los
creadores de la liturgia: los santos Vasili el Grande y Ioann Zlataust.
El “programa iconográfico” del icono, la escogencia de las festividades y de
los santos, está saturada de un contenido teológico complejo, que posiblemente fue
dictado por lo extraordinario del pedido. (Es posible suponer que el monumento fue creado
para donarlo a algún templo).
Por sus rasgos estilísticos (el carácter de la pintura de los rostros, la
interpretación de las líneas de las vestiduras, las montañas) y por la decoración del
icono con una franja ancha ornamental, el monumento puede ser referido a la pintura de
iconos de la segunda mitad del siglo XVII.
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N. Biekeneva
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