|
|
|
|
|
|
|
Nacimiento
de Cristo
Segunda mitad del siglo XVII
Temple sobre madera
106,5 x 91,5 cm
Moscú
|
|
|
|
-
Se expone por primera
vez.
-
-
La trama del icono tiene
su origen en los relatos de los Evangelios que cuentan la historia del nacimiento de
Cristo de una Virgen (María) (Mateo1: 18-23; 2: 1-12; Lucas 2: 6-20), pero incluye una
serie de detalles que se remontan a los monumentos tempranos de la literatura cristiana:
los apócrifos. En Palestina y en los países vecinos existían numerosas leyendas sobre
el nacimiento y la infancia de Jesucristo. Las más auténticas se consideraban aquellas
que formaron parte del Protoevangelio de Santiago el Menor (siglo II). El relato de los
Evangelios de Mateo y Lucas complementado por estas historias fue la base para la
representación del Nacimiento de Cristo en el arte, y en particular en este icono.
-
Múltiples episodios se
encuentran reunidos en una sola composición compleja, algunos elementos de la cual tienen
un subtexto simbólico. El centro significativo del icono está presente en la escena del
nacimiento de Cristo: en la parte superior, sobre el fondo de un edificio, en el centro,
se encuentra representada Nuestra Señora junto al pesebre con el niño. Al lado del
pesebre se hallan el buey y la mula, símbolos de dos pueblos: los judíos y los paganos,
a los que Cristo trajo la salvación. En círculo están los ángeles que glorifican,
José y un pastor. La representación de este pastor se interpreta de distintas maneras.
En él creen ver al profeta Isaías y al espíritu de la duda que tienta a José. El
árbol junto a él es el símbolo del árbol de Isaí. Arriba, en el cielo, un ángel
volando sostiene la estrella. A la izquierda de la composición de la Natividad están
representados tres magos que cabalgan hacia Belén sobre cada “estrella”, con
capas extendidas, y un poco más abajo está la escena de la entrega de los ricos regalos
para el Niño. En la parte superior derecha se encuentra el argumento sobre la aparición
del ángel a los reyes magos dormidos en su tienda; enseguida los magos regresan a sus
países. Abajo están las escenas de la Natividad; en la parte izquierda del icono está
el sueño de José durante el cual un ángel le anuncia el propósito de Herodes de matar
a los niños de Belén, y le ordena ocultarse con el Niño en Egipto. La huida a Egipto
(Mateo 2: 13-15) está representada en la parte derecha del icono: José lleva de las
riendas al caballo en el que duerme Nuestra Señora con el Niño en brazos. Al lado va
Jacobo, el hijo mayor de José.
-
Los episodios en la
parte inferior del icono cuentan el propósito frustrado de Herodes de matar al recién
nacido Jesús. El propio Herodes es representado en la esquina izquierda del icono.
Separado por una pared curvada, Herodes gobierna en su trono, vestido con atuendos reales,
y los viejos doctores delante de él desenrollan un libro que cuenta las antiguas
profecías que indican el lugar de nacimiento de Cristo. Al frente de la representación
de Herodes, en la esquina inferior derecha, se encuentra el argumento del apuñalamiento
del pontífice Zacarías por un guerrero (Lucas 11: 51). En el centro de la parte inferior
se encuentra la matanza de los niños. Son muy expresivas las actitudes y los gestos de
las madres que ocultan con su cuerpo a sus hijos de los soldados de Herodes. En la grieta
de la montaña se ocultó Isabel con el niño Juan el Precursor. En la colina está
sentada una mujer afligida, vestida de rojo, al lado de la cual, debajo de una higuera,
está acostado un niño escondido. A este argumento, raro en la iconografía rusa, le fue
consagrada una novela apócrifa que narra cómo este infante salvado, habiéndose hecho
adulto, se convirtió en discípulo de Jesús y profesó su fe solo porque Jesucristo, de
manera misteriosa, conoció este episodio de su infancia, diciéndole al encontrarse:
“Yo te vi debajo de la higuera”. Esta variante iconográfica del nacimiento de
Cristo se configuró en Bizancio en los siglos XIV-XV. Su particularidad tiene que ver con
la distribución libre de muchas escenas de los apócrifos, que complementan la trama
central de la natividad de Cristo. Los episodios de la historia relacionados con este
hecho se encuentran representados en distintas situaciones temporales que se juntan en una
sola acción. Los personajes, en elegantes vestiduras adornadas con cintas, se distinguen,
sobre un fondo de curiosas formas, de los edificios y los paisajes de “cuento”.
Tal composición obtuvo una gran difusión sobre todo en la pintura rusa del siglo XVII.
-
A. Tretiakova
|