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Las
fiestas
Siglo XV
Temple sobre madera
95,5 x 71 cm
Nóvgorod
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Exposiciones
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1.
Exposición de Arte Antiguo Ruso, Tokio, 1964 núm. 9.
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2.
“Geburt der Zeit. Eine Geschichte der
Bilder und Begriffe”, Museum Fridericianum, Kassel, vom 12 Dezember 1999 bis 19 Vfrz
2000, núms.
5,2,1,4.
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En
los siglos IX-X culmina la composición de los canones para las principales fiestas
cristianas y la formación del círculo anual del culto divino de la Iglesia ortodoxa. Ya
en el siglo XI, en el arte bizantino se constituye el ciclo de los doce temas festivos
más importantes en el plano litúrgico y se consolida su iconografía.
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Se acepta llamar fiestas
a la representación de varios temas en una sola tabla, dispuestos de acuerdo con la
secuencia del calendario del servicio de Dios de la liturgia anual. Los doce iconos del
ciclo festivo representaban la imagen de conjunto del círculo anual del servicio divino y
al mismo tiempo debían revelar los momentos importantes de la historia del evangelio
sobre la entrega de Cristo: desde la encarnación del Hijo de Dios hasta la expiación y
la salvación (la imagen de la salvación que espera a los justos era particularmente
visible en el tema final del ciclo la Asunción de
Nuestra Señora).
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Esquema de disposición de los sellos
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1. 2. 3. 4.
5. 6. 7. 8.
9. 10. 11. 12.
13. 14. 15. 16.
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1. Anunciación; 2. Nacimiento de Cristo;
3. Circuncisión; 4. Bautismo; 5. Transfiguración; 6. Resurrección de Lázaro; 7.
Entrada en Jerusalén; 8. Crucifixión; 9. Resurrección-descenso al infierno; 10.
Asunción; 11. Ascensión de Nuestra Señora; 12. Descenso del Espíritu Santo; 13.
Nacimiento de Nuestra Señora; 14. Fiesta del manto de la Virgen; 15. Ascenso en llamas
del profeta Elías; 16. Milagro del arcángel Miguel sobre Flora y Lavr.
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El surgimiento de cuatro temas
complementarios, desde el Nacimiento de Nuestra
Señora hasta el Milagro sobre Flora y Lavr,
está más bien condicionado por el cambio de los meses religiosos de año nuevo en la
antigua Rusia, porque desde el año 1492 el nuevo año en Rusia comenzaba en marzo (sello
1). La siguiente fiesta en el tiempo del calendario eclesiástico ruso era “La fiesta
del manto de la Virgen” (sello 14), que se festejaba el 1 de octubre. El comienzo del
año nuevo, en septiembre, estaba relacionado con el fin del verano y con las fiestas
religiosas consagradas al profeta Elías (el ascenso en llamas del profeta Elías, el 20
de julio, sello 15) y a los santos Flora y Lavr (agosto 18, sello 16).
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En el calendario eclesiástico ruso, que combinaba los
datos religiosos con las creencias y tradiciones populares, el santo profeta Elías se
veneraba como el mensajero de la segunda venida de Cristo y como dueño de las fuerzas de
la naturaleza de las que dependían las cosechas anuales. Los santos Flor y Lavr eran
patronos de los caballos; en el día de su festividad, según la costumbre, los campesinos
llevaban sus caballos al templo, donde se celebraban los servicios y se asperjaba a los
caballos con agua bendita.
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De esta manera, por lo visto, en el icono se reflejaba
el proceso de formación en Rusia del calendario anual y la combinación en un mes
específico del comienzo del año civil y el religioso.
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Este proceso se prolongó desde la mitad del siglo XIV
hasta el comienzo del siglo XVI, cuando en un concilio especial de Moscú fue establecido
que el comienzo del año se contara a partir de septiembre y no desde marzo, como era la
costumbre entre los eslavos desde tiempos antiguos. El ejemplo lo dio la Iglesia ortodoxa
griega, que estableció el festejo del año nuevo en septiembre en memoria de la victoria
del emperador Constantino el Grande sobre Magencio.
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Entre los iconos antiguos uno con parecido tema es una
rareza. Las fiestas, principalmente, recibieron
una amplia difusión en la plástica menor de los siglos XV-XVI, sobre todo en la talla de
hueso y madera.
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G. Sidorienko
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