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Icono.
Iconostasio
Siglo XIX
Temple sobre madera
107,5 x 78,5 cm
Pálej
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Proviene de la iglesia
de la Asunción, de la comunidad de los practicantes del culto antiguo, donde se hallaba
desde 1911.
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Exposiciones:
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Aniversario del milenio
de la cultura artística rusa, Moscú, 1988. (“Tausend Jahre russische Kunst, Schloss Gottorf,
Scheleswig-Holstein, Museum Wiesbaden, Deutschland, 1988), núm. 204.
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Tsoarien ajan aarteita Moskovan Kremlin Museoiden ja
Tretyakovin Gallerian Kokoelmista, Retretti, 1996, núm. 70.
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Icônes russes, Galerie Tretyakof, Musée National d’Art
Russe, Moscou, Fondation Pierre Gianadda, Martigny (Suisse), 18 novembre 1997-18 janvier
1998, núm. 58.
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“Sofia, la sapienza
di Dio”, “Sofia, idea russa, idea d’Europa”, Centro di Alti Studi e di
Documentazione, Roma, 1999, núm. 141.
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En el icono se encuentra
representado un iconostasio alto, barrera de altar compuesta de varias filas de iconos,
que dividía el altar del templo ortodoxo del espacio restante. El iconostasio es una
pared entera y aparece en Rusia en la frontera de los siglos XIV y XV.
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El iconostasio en el
icono está compuesto por siete filas, la hilera inferior (en este caso es de dos filas)
es la local, llamada así por encontrarse allí un icono relacionado con la consagración
del templo. En el centro de esta hilera, están las puertas del zar con la representación
de la Anunciación y de los cuatro evangelistas (véase Cat. 17). La puerta izquierda, del
norte, es la entrada al altar. Aquí se representa el primer mártir, archidiácono
Esteban y la escena de su apedreamiento; sobre la puerta está la eucaristía (Cristo da
la comunión a los apóstoles). La puerta derecha, al sur, es la entrada al diaconado;
aquí están representados el archidiácono Lavrenti (Lorenzo) y la escena de su martirio;
sobre la puerta, la eucaristía (Cristo da la comunión con vino a los apóstoles). En la
hilera local, de izquierda a derecha, en dos hileras, están dispuestos: el Concilio del
arcángel Miguel, el milagro del Arcángel Mijaíl en Joniaj; el descenso del Espíritu
Santo; el profeta Moisés trae las tablas de la ley; el manto de Nuestra Señora; la
aparición de Nuestra Señora a Román Sladkopievts; la Trinidad; la salvación de Lot y
la caída de Sodoma y Gomorra; el hijo único y la palabra de Dios; conversación de
Cristo con el apóstol Ioann Bogoslov; la asunción de Nuestra Señora; el funeral de
Nuestra Señora.
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Sobre la hilera local,
la fila de las festividades incluye doce iconos consagrados a Cristo, Nuestra Señora y la
Iglesia universal. De izquierda a derecha: el nacimiento de Nuestra Señora; presentación
de Nuestra Señora en el templo; natividad de Cristo; la purificación; el bautismo; la
transfiguración, la resurrección de Lázaro; la degollación de Juan el Precursor; la
elevación de la cruz.
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Sobre la hilera de las
fiestas, la Deisis, la imagen de la segunda venida de Cristo y la oración de la Iglesia
por la salvación del mundo (véase Cat. 5).
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Sobre la Deisis, la fila
de los profetas. En el centro, Nuestra Señora de la Encarnación; por ambos lados los
profetas del Antiguo Testamento.
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Más arriba, la hilera
de los primeros padres, los patriarcas bíblicos compareciendo ante Dios (el símbolo de
la Iglesia del Antiguo Testamento).
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La hilera superior del
iconostasio representa el ciclo de la Pasión, está consagrado al sacrificio expiatorio
de Cristo. Siguiendo el orden del relato del Evangelio de izquierda a derecha: La oración
en el huerto, la toma bajo arresto (el beso de Judas), la carga de la cruz, la
crucifixión, el descenso de la cruz, la sepultura, las mujeres junto al féretro (es la
variante iconográfica de la Resurrección de Cristo).
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En este icono la imagen
del iconostasio despliega totalmente el simbolismo del rito litúrgico de la Iglesia
ortodoxa rusa, que reúne los cánones bíblicos y los textos del Nuevo Testamento, la
leyenda de la Iglesia y la elevada poesía de los autores de himnos.
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G. V. Sidorenko
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