g.El arcángel san Gabriel 110,5 x 44,5 cm	h. San Gregorio el Teólogo 116,5 x 47 cm	i. San Jorge 112 x 43 cm

j. San Alejandro de Salónica 116 x 41 cm	k. San Demetrio de Salónica 116 x 48,5 cm Tvier

Primera mitad de la década de los cincuenta del siglo XV. Tvier.
Se encontraba en la colección A. I. Anisimov (Moscú); fue traído de los alrededores de la ciudad de Kashin, de la región de Tvier. Madera, al temple.

Los iconos de Jorge y Dmitri Solunski se mostraron en las exposiciones “Sofia, la sapienza di Dio”, “Sofia, idea russa, idea d’Europa”, Centro di Alti Studi e di Documentazione, Roma, 1999 (núm. 107).
La Deisis representa una de las partes principales del iconostasio alto del templo ortodoxo ruso que se formó en los límites de los siglos XIV-XV. Representa al Cristo Todopoderoso y al Juez rodeado de santos que elevan una plegaria intercediendo por el género humano (deisis, traducido del griego, significa ‘oración’, ‘ruego’). Fuera de Nuestra Señora y de Juan Bautista, en el conjunto de la Deisis podrían ser incluidas imágenes de los ángeles y también de los santos representados de acuerdo con sus jerarquías: los apóstoles, los santos, los mártires y los reverendos. Semejantes composiciones de manera visual descubrían el tema de la segunda venida, del juicio final y de la salvación futura del género humano. Al mismo tiempo, el Deisusni Chin (la Deisis) era interpretado como la imagen de la totalidad de la Iglesia celestial, que eleva sus oraciones al trono del Todopoderoso (este sentido se hizo particularmente claro en proporción con el aumento de los Deisusni Chin). La figura central de la Deisis que exponemos está representada por el icono El Salvador en su poder, Cristo en la Gloria, rodeado de fuerzas celestiales y de cuatro seres apocalípticos. Este tipo iconográfico ilustra las visiones escatológicas del antiguo testamento y los textos del Apocalipsis (Ezequiel 1: 4-28; 10: 1-22, Isaías 6: 1-4; Apocalipsis 4: 2-9). Su presencia en la composición de la Deisis, debería, por lo visto, subrayar complementariamente el significado escatológico propio inicialmente para la estructura de la Deisis.

    La presencia del mártir Alexandr Solunski es una particularidad de la Deisis; la imagen suya actualmente corresponde a la del santo Grigori Bogaslov. Tal alteración de la serie binaria de los santos es muy escasa de hallar en la pintura de iconos rusa y puede explicarse por el hecho de que el de la Deisis se conservó incompleto. En el iconostasio, a Alexandr podía oponérsele otro guerrero-mártir, y a Grigori otro santo (con frecuencia su par en la composición era San Nikolái). Esta versión se confirma igualmente por la ausencia del par tradicional de santos: Vasili el Grande y Juan Zlataust. Por otro lado, la posición destacada de Alexandr Solunski puede explicarse por las circunstancias del pedido: según opinión de algunos investigadores, en este icono él interviene como el santo patrono de uno de los príncipes de Tvier, Alexandr Mijaílovich, muerto en Orde en 1338, o de su sobrino Alexandr Ivánovich .
    Los iconos del “Deisusni Chin” se distinguen por el dibujo severo, geométrico y correcto de los pliegues de los vestidos, como también por el colorido frío que se revela en los atuendos y en la pintura de los rostros. Todas estas características acercan a la Deisis con las obras de la pintura de Tvier del siglo XV y de la primera mitad del siglo XVI, lo que indirectamente se confirma por su origen.

L. V. Nersesian