Este proceso iconopoiético se corresponde con la teopoiesis delvudú. A diferencia de otras religiones afroamericanas, el vudú noconserva un panteón del África. Con la excepción de algunasdivinidades ewe-fon, se trata fundamentalmente de dioses criollos,nacidos en América por vía de la readaptación y la síntesis dedeidades africanas, la deificación de personajes reales o lainvención contextual. También a diferencia de las religionestradicionales africanas y sus manifestaciones en América, elpanteón vudú es totalmente abierto y dinámico, con entrada continuade nuevos dioses procedentes de la vida real o la fantasía. Éste esuno de los rasgos que diferencian las religiones afroamericanascriollas, sincréticas (macumba, umbanda, culto de María Lionza...),de las religiones afroamericanas tradicionales (santería,candomblé, regla arará, casa de minas...). Evidencia elocuentementeel carácter de creación nueva de las primeras, libres de preceptosmantenidos en la tradición, tanto como su dinamismo, inclusivismo einventiva en respuesta a las complejidades del "Nuevo Mundo".

André Pierre,  Brave Guede Nibo, 1966.

La obra de Pierre está entretejida en el vudú, y enriquece sucultura aun cuando ya no se trate de arte ritual o funcionalmentereligioso. En este caso, una pintura "ingenua" producida paraexhibir y vender contribuye al imaginario de una cultura religiosamuy activa, que se mueve con el acontecer cotidiano. Pierre, quienpinta además escenas de las ceremonias vudú, no es sólo undocumentador visual de esta religión, según se ha dicho, sino unproductor. Hay por tanto una mutación del concepto occidental dearte como actividad autónoma, dentro de sus propios márgenes.Aquélla se produce por una génesis espiritual diferente y por suparticipación dentro de la religiosidad popular, sin que el artevuelva a integrarse -como en sus orígenes- con la religión.

El lenguaje mismo del pintor se corresponde con el carácter desu obra. Pierre posee un estilo personal único, más suelto y"primitivo" que el de la generalidad de los pintores "ingenuos" deHaití. A diferencia de muchos de éstos, carece de ese afánperfeccionista que en ocasiones vuelve lamidas y dulzonas suspinturas, sobre todo bajo la presión del consumo suntuario.Diríamos que se trata de un naifantiacadémico. Su rispidez, sussoluciones de golpe y porrazo, lo aproximan al grafitti y danautenticidad a su oficio de retratar los dioses que va soñando lagente.