No hay regocijo, no hay satisfacción, hay tormento, hay dolor,hay cansancio, hay necesidad; el tormento y el dolor dominan.Difícil es el mundo, un lugar que hace llorar, un lugar que causadolor. Y es un lugar de hambre. Así son las cosas... se dice queella (la tierra) es un lugar de felicidad con cansancio, defelicidad con dolor... Para que no sigamos llorando eternamente,para no morir de tristeza, es nuestro mérito recibir de NuestroSeñor la risa, el dormir, nuestro sostenimiento, nuestra fuerza,nuestra dureza y nuestro conocimiento carnal para poder seguirpoblando. (De un antiguo huehuetlatolli dirigido a niñasnahuas).

Amalia Mesa - Bains, Queen of the Waters, Mother of the Land ofthe Dead: Homenaje to Tonantzin / Guadalupe, 1992. |(detalles)

En Reina de las Aguas, madre de Mictlán, Mesa-Bains desafía elconcepto del culto guadalupano basado únicamente en el sincretismoreligioso de su figura mestiza. Sin duda, Guadalupe y susperegrinos (con)figuran la relación dinámica entre veneraciónmesoamericana de Tonantzin y la exaltación barroco-católica de laVirgen María. Las religiosidades nahua y católica se prestaban a unproceso de hibridación. Ambos sistemas creencia se caracterizabanformalmente por tener una multiicidad de deidades sagradaspertenecientes a un panteón relacionado con la (re)producciónsocial y cultural, una espiritulidad exaltada respecto a lapenitencia y el sacrificio fundado prácticas somáticas, al igualque rituales y discursos exuberantes sobre la centralidad de lamuerte. Unidas estas formas similares a su contenido radicalmentediferente forjan una espiritualidad. "cristo-pagana".

En esta espiritualidad cristo-pagana la constelaciónmestizaje/sincretismo/hibridación es problemática en tanto que secon forma como paradigma de progreso. El progreso ha sido vínculoque ha impulsado el proyecto "civilizador" moderno nombre de lacristiandad, la universalidad y la humanidad, cual ha dado comoresultado sufrimiento y destrucción. Con cultura vernácula,Mesa-Bains recupera una tradición inconforme con el presente queoscurece las relaciones de poder desigual y el origen catastróficode lo mestizo, híbrido y sincrético. Reina de las Aguas, madre deMictlán, Mesa-Bains deshace el mi en que origen, trayectoria ycircunstancia de la modernidad aparecen como un hecho naturaldivorciado de la cultura y la historia. Mesa-Bains desentierraarqueológicamente signos metáforas e historias que componen losatributos complejos Tonantzin/Guadalupe, discriminados ysilenciados por el mi mestizo. De esta manera, Mesa-Bains estáforjando metáforas que crean paralelos entre Tonantzin/Guadalupe yla tenacidad de la cultura chicana. La instalación trabaja en unaestética  con un sentido remoto del presente y un carácter vivo delpasad Mesa-Bains amontona niveles diversos de significación yalegoría que extirpan el aura del progreso y el sentido de te/os enla historia.

La aceptación agridulce de la muerte y el mundo de Mictlán comola realidad que nos espera no es derrotista. En Reina de las Aguas,madre de Mictlán, hay una lógica de la redención de los muertos porlos vivos. El pasado pervive en la ceremonia de la memoria en otratemporalidad.
Se rompen relojes. Proliferan y resuenan anécdotas con registroslíricos y épicos. Los muertos de Mesa-Bains desatan la memoria delos nuestros. Sus versiones polísémicas del pasado amplían lahistoriografía personal y colectiva. Su obra es una forma de curaque alivia los vértigos que vivimos a diario. Recibimos un sentidocualitativamente diferente de genealogía cultural.

Mesa-Bains sostiene una tradición en constante proceso deinnovación y (re)invención. Tonantzin/Guadalupe ha funciona dohistóricamente como un emblema de lucha e identidad. Tonantzin ensu cerro de Tepeyac intercedía ante el dios de la lluvia para queel rocío de sus aguas le diese vida a sus devotos. Después de laconquista, Tepeyac funcionó como foco seguía nutriendo la identidadnahua. Hoy Tepeyac continúa siendo gran centro de peregrinación,donde Tonantzin/Guadalupe cura a los enfermos y ayuda a los pobres.Su corona en llamas, estrellas y rosas ha ayudado a indios ymestizos a resistir y rebelarse. Desde los motines en contra detributos e impuestos en el México colonial, la independencia deEspaña, el cambio social en la revolución mexicana hasta las luchaspor justicia económica y social del sudoeste de los Estados Unidos,Tonantzin/Guadalupe ha ocupado un lugar central como figurametonímica de transformación. Durante el movimiento chicano y lareclamación de Aztlán, la patria mítica, y la marcha histórica delos trabajadores agrícolas a Delano, la morenita también seconvierte en peregrina que acompaña. La intertextualidad en lainstalación confirma una diversidad de usos de Tonantzin/Guadalupepor artistas en sus búsquedas formales y conceptuales.

Lo que Mesa-Bains hace es dar un sostén y una fuerza al evocarun pasado todavía no aprendido y un universo de posibilidadesreales e imaginarias. El sentido y la lógica que funcionan en laobra de Mesa-Bains se recrean en el desengaño, la crisis de lasignificación y la estética de la fragmentación. En la ceremonia dela memoria, en la trayectoria de su trabajo y en Reina de lasAguas, madre de Mictián, Mesa-Bains mantiene un acuerdo congeneraciones que no se resuelve de una forma gratuita.