ROBERTO LLERAS PÉREZ

MUSEO DEL ORO

Pieza de orfebrería muisca, de carácter votivo, con características duales: en un cercado de cacique la figura principal tiene dos cabezas semejantes y un bastón igualmente bifurcado. Procedente de Carmen de Carupa, Cundinamarca. 9.1 x 5.7 cm (MO 32.866). Fotografía de Jorge Mario Múnera.

|Abstract: Cultures With a dualistic structure of thought have an Oyeran idea of the world in which central roles are assigned to couples of opposite terms, including items that apparently are not related. This article gathers and analyses occurrences of dualistic thinking among the Chibcha or Arawak speaking societies of the Eastern Andes between the 9th and 16th centuries, present in cosmovision, myths of origin, nutrition, health and medicine, and social organization. In the eastern Andes men have the crucial role of keeping the original balance of the world. Four types of structures or configurations of dualism are deduced from the comparison of these societ­ies and cultures, where they combine in different proportions.

En todas las manifestaciones culturales bien conocidas se ha consignado en mayor o menor grado el reconocimiento inevitable de que el mundo real se presenta en parte como un fenómeno dual. A lo largo de cientos de miles de años y en todos los rincones de los cinco continentes los hombres han registrado la existencia de pares de opuestos evidentes en cada instante de la vida cotidiana: día y noche, masculino y femenino, movimiento y quietud, vida y muerte. El dualismo del mundo real se traduce en innumerables expresiones artísticas y artesanales y, especialmente, en referencia a lo sexual ejerce una enorme fascinación que podría calificarse como universal.

Sin embargo, hay expresiones culturales de lo dual que alcanzan una dimensión mucho mayor. En ellas se trasciende el escueto registro de la dualidad natural y se construye una concepción global del mundo en la cual los papeles centrales los desempeñan parejas de opuestos; aquello que no es dual en apariencia se explica por una dialéctica de pares e, incluso, la estructura social misma llega a reflejar una forma de pensar que se aferra inequívocamente al dualismo. Son éstas las que se conocen como estructuras de pensamiento dual. Su existencia ha sido reconocida por etnólogos y antropólogos en varias sociedades de América y se las ha señalado como uno de los más característicos rasgos de las sociedades andinas desde una remota antigüedad (Rostorowski, 1988).

Edualismo en sus diversas manifestaciones ha sido reconocido y registrado por muchos investigadores dentro del ámbito de las sociedades de habla chibcha o arawak de la región de los Andes Orientales entre los siglos IX y XVI, así como entre sus descendientes, los grupos de indígenas o campesinos mestizos de la cordillera Oriental colombiana y la serranía de Mérida en Venezuela. Tales noticias han despertado enorme interés y sugieren la posibilidad de encontrar en particulares estructuras de pensamiento dual nuevas pruebas de un parentesco étnico y cultural muy profundo.

Por supuesto, alcanzar conclusiones sustentables en esta dirección requiere, de un estudio sistemático y extenso que hasta ahora no se ha iniciado. Es mi propósito abrir algunas posibles líneas de investigación y plantear sugerencias que puedan ser discutidas de aquí en adelante. Utilizando los valiosos datos proporcionados por años de investigación de muchos colegas se intentarán explicaciones y análisis en torno del dualismo visto a partir de varios aspectos de la cosmovisión. En este proceso he hecho caso omiso de los rígidos marcos cronológicos y geográficos en aras de un discurso más fluido y de una presentación más ágil de los datos y la interpretación. Cuando se profundice en este estudio será necesario retomar la rigurosidad en lo espacial y temporal para no perder de vista lo específico de cada pueblo y tiempo.