MARIA ELVIRA BONILLA
|Directora Museo del Oro

|Colombia se abre hacia sí misma y hacia el mundo desde la gran variedad de sus regiones. Nuestra realidad cultural tiene base regional y se hace universal a partir de ella ^|1 |. Si esta afirmación es aún válida hoy en día después de una voluntad continuada en el tiempo por lograr una unidad cultural, una identidad nacional, qué pensar de la Colombia prehispánica cuando era imposible hablar siquiera de país, de Colombia, de nacionalidad. Cuando Colombia era un territorio habitado por sociedades tan disímiles como su naturaleza y con un desarrollo tan desigual como lo era su consolidación cultural.

|Esta realidad, fundamentada en las investigaciones arqueológicas y etnológicas se ha materializado en el esfuerzo de montar Museos regionales, de acuerdo con las distintas "culturas del oro"; para que den cuenta de la historia de nuestros antepasados. La propuesta no ha querido quedarse en la simple reconstrucción arqueológica de estas sociedades ni en la presentación descontextualizada de los objetos de oro de las colecciones. Se ha querido ir más allá: lograr una mirada hacia el pasado desde el presente, evidenciando los puentes y la vigencia de muchos elementos culturales ancestrales presentes en nuestro ser de colombianos. Rastros indígenas atávicos que han permanecido enterrados y olvidados durante siglos y que ya no hacen parte de nuestra memoria aunque sí de nuestro ser.

|Porque mirar sin prejuicios nuestro pasado indígena no es fácil. Ver en él no un testimonio abstracto sino una presencia contundente, incomoda muchas veces. Más aún, hacer del indígena con su universo cotidiano y mítico una referencia real y consistente de nuestra identidad cultural regional y subjetiva, individual, llega incluso a estorbar. Porque cuesta remontarse a explicar nuestra realidad social, política, económica y cultural siglos atrás; pensarla libremente proyectada hacia el presente, en la Colombia de hoy. Y cuesta comprender su evolución, sus ciclos de apogeos y hecatombes, sus superposiciones o simultaneidades temporales. Cuesta reconstruir ese mundo a partir de dispersos testimonios arqueológicos y de sus asociaciones: es como hacer hablar las piezas. Y cuesta aceptar sobre todo ese mundo indígena, tan maltratado, como el más ancestral de nuestros orígenes porque ciertamente allí en la cultura Sinú hay muchas respuestas del por qué de la vida, la cotidianidad, las costumbres, las creencias y los gustos de los habitantes de Córdoba, Bolívar y Sucre como se trata de mostrar en el Museo Sinú de Cartagena. O en la cultura Tairona, claves de la realidad de los hombres de la Sierra Nevada de hoy en día como se intenta exponer en el Museo Tairona de Santa Marta. O entre los Pastos y Proto pastos hay elocuentes testimonios para los nariñenses de hoy, como se presenta en los Museos Nariño de Pasto e Ipiales. Y así, con el Museo Quimbaya en Armenia -con sus complementarios de Pereira y Manizales- y el Calima en Cali y el Tolima en Ibagué y el Muisca en Pasca, Cundinamarca, los Museos regionales buscan pues, de una manera clara, afirmativa y además didáctica, desenterrar nuestro pasado indígena, para aproximarnos a él, para comprender mejor nuestro presente.