Para el autor las supersticiones y agüeros, que influyen en todos los espacios y temporizaciones del acontecer cotidiano de la vida cultural, no sólo de Colombia sino en general de América, son producto de la "mentalidad primitiva de los pueblos" (pág. 255, subrayado por el autor), la cual se encuentra "no solamente en los pueblos primitivos sino también en los grupos iletrados de los países civilizados y aun en las demás clases y grupos sociales" (pág. 255). Sin embargo, algo curioso acontece en su libro: él, que no es propiamente un "iletrado", realiza un giro intempestivo, al finalizar su libro, con el anexo titulado "Cartomancia. El arte de echar las cartas". Allí expone con propiedad erudita "una de las formas más utilizadas para adivinar el porvenir" (pág. 257), diferenciándola de otras, que sí considera como supersticiones o agüeros y que también adivinan el porvenir, como cl canto de las gallinas en el Chocó o la lectura de los fenómenos atmosféricos en otras regiones de Colombia. Es obvio que el canto de las gallinas no implica la conjunción sintáctica de posibilidades y probabilidades aleatorias de una "echada de cartas" en torno a las posibles lecturas combinatorias que se pueden dar como variantes estructuradas en las formas: "la cruz de San Andrés", "la gran pirámide" o "la gran estrella". El canto de las gallinas sólo da una lectura de certeza anunciando desgracia o la muerte de alguien cercano, con la posibilidad de anular ese augurio al matar de inmediato ala gallina; esto para el autor es un agüero y superstición, tal vez por no tener la característica de corresponder a una "pauta mundial", que si tiene la cartomancia, en particular la presentada por él en la lectura de la baraja española a partir del entrecruzamiento aleatorio y secuencial entre las figuras con valoración numérica de as a rey y su clasificación en oros, copas, espadas y bastos, y según su emergencia configurativa "al derecho" o "al revés" al tomar una de las cartas como punto de referencia. De acuerdo con su erudición, que nos hace pensar que el autor es un asiduo practicante de este arte, presenta un ejemplo de esta combinatoria en la que es posible pronosticar algo tan actual como el sida: si se toma como referencia la sota de oros en emergencia "al revés", su significación, según Javier Ocampo, es: "Un regalo excesivo, muy llamativo, crea incomodidad y no se sabe cómo retribuirlo. Predice inundaciones. También muestra enfermedad, adquirida en el abuso en los placeres del amor. Cerca del dos de copas indica escándalo. Cerca del ocho de espadas, indica enfermedad vergonzosa (sida u otras)" (pág. 263).

¿Será que las supersticiones son tan fuertes que afectan aun a quien en forma incrédula elabora un libro para hablar de ellas como producto de "mentalidades primitivas", volviéndolo crédulo de aquellas prácticas en las que se encuentra una "pauta mundial"’? ¿O es que, justamente contrario a la posibilidad semántica peyorativa, el sentido común, hablar de supersticiones y augurios no es más que una redundancia de sentidos, puesto que superstición no es más que aquello que indica algo que sobrevive de saberes ancestrales y milenarios en los cuales se inscriben los augurios (agüeros) y presagios que constituyen algo decible de lo visible, ya sea en el canto de una gallina y en la configuración azarosa de una "echada de cartas"? Respecto a esta última inquietud, es interesante recordar lo dicho por Gabriel García Márquez en su entrevista con Plinio Apuleyo Mendoza: "Creo que las supersticiones —o lo que llaman supersticiones— pueden corresponder a facultades naturales que un pensamiento racionalista, como el que domina en occidente, ha resuelto repudiar", después de afirmar que "las supersticiones son lo único que nos queda a los que no creemos en Dios" (El olor de la guayaba, Oveja Negra, Bogotá, 1982, pág. 119).