Tres planteamientos

Desde la perspectiva del subdesarrollo
Jaime Rodríguez Forero, SDB
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá,
1985, 219 págs.

El libro de Jaime Rodríguez Forero reúne cuatro ensayos sobre dos temas principales: dos trabajos versan sobre la situación de la juventud en América Latina: "Presupuestos para ser jóvenes en América Latina" y "El muchacho de la calle". Los dos restantes presentan una discusión sobre las relaciones entre religión y sociedad y se refieren al tema de la secularización como el encuadre teórico predominante en el análisis de la religión en Europa, Estados Unidos y América Latina. Los artículos se titulan "Análisis crítico al marco teórico de la secularización en las relaciones religión-sociedad" y "¿Hacia el ocaso de la secularización?".

Tal vez la manera más eficaz de mostrar los mejores aciertos del libro (la brillantez del ensayo y su capacidad polémica), así como también sus debilidades más notorias (la poca confrontación con la investigación de carácter empírico sobre la realidad pertinente en América Latina) sea presentar brevemente tres de sus planteamientos centrales: el replanteamiento de la teoría de la dependencia, la concepción de la juventud como un fenómeno de clase social y la secularización como una herramienta ineficaz para explicar las relaciones entre religión y sociedad en América Latina.

Jaime Rodríguez plantea la necesidad de mirar y analizar a América Latina desde una perspectiva que parta de ella misma (no desde la visión que Europa y Estados Unidos puedan construir para sus sociedades), perspectiva que denomina "del subdesarrollo". Esta mirada implica la construcción de una teoría global cuyo antecedente más próximo es la teoría de la dependencia creada por latinoamericanos para explicar a América Latina durante los decenios del sesenta y del setenta principalmente. La teoría de la dependencia se ha retirado de la escena de las ciencias sociales debido a dos causas principales: los procesos políticos de la región y la necesidad de un proceso investigativo más intenso sobre las sociedades latinoamericanas que sirviera de base para una construcción teórica autónoma.

El planteamiento de Jaime Rodríguez revive la discusión teórica general en un momento en que los signos políticos han cambiado de orientación en la región, lo que puede ser de mucha utilidad para las ciencias sociales. Pero al tiempo olvida la discusión de las posibilidades investigativas reales en América Latina a partir de la necesidad de una relativa autonomía de las ciencias sociales con respecto a dos fenómenos: el desarrollo de las comunidades científicas necesario para enfrentarse a los paradigmas investigativos de las sociedades centrales y la capacidad económica de esas comunidades científicas para llevar a cabo el intenso proceso investigativo que implica la construcción de teoría.

El segundo planteamiento recuerda que la juventud no es sólo un concepto biológico, sino fundamentalmente un hecho social que está condicionado por la clase social. En esto también acierta la polémica planteada por Jaime Rodríguez, puesto que la juventud se asocia a las posibilidades educativas, y la educación ha demostrado ser muy sensible a los fenómenos de clase social. Este planteamiento, aunque es fundamental para la comprensión de la naturaleza social de la juventud, no basta para intentar su explicación. La educación ha demostrado ser inmensamente compleja, y las más importantes teorías que se han construido sobre ella en los últimos decenios (la teoría del capital humano, la teoría de la reproducción, la educación liberadora) han ido mostrando ante la realidad sus fallas y han perdido capacidad explicativa. Cuando se hable sobre la educación en su relación con la juventud, es necesario tener en cuenta que los efectos de la educación no son homogéneos, que no se puede hablar solamente de aquellos que van a la escuela y de los que no van. Hay fenómenos fundamentales investigados, ya que muestran cómo ir a la escuela no iguala, cómo la calidad de la educación varía de una institución a otra de manera sustancial, cómo la diversificación ha transformado el sentido de la educación y cómo, finalmente, la estratificación afecta el sentido de la escolarización en el país. Entre la población que no se escolariza la situación tampoco es homogénea (no es lo mismo ser analfabeto en la selva que en Bogotá).

El tercer planteamiento del libro se refiere a la debilidad del concepto de secularización para explicar las relaciones entre religión y sociedad. En esto acierta el autor, puesto que fenómenos tan básicos para comprender esta relación, como las transformaciones dentro de la organización social de las religiones y como las transformaciones culturales, psicológicas y sociales de las poblaciones que practican una religión, no pueden ser comprendidas por medio de la óptica de la secularización solamente. Se hace necesaria la presencia de investigación en estos campos para llegar a enunciar una teoría que dé cuenta de la relación religión-sociedad en América Latina.

Desde la perspectiva del subdesarrollo es un libro polémico, de mucho interés, con ideas muy sugestivas, que vuelve a poner sobre la mesa, en un momento muy oportuno, una de las viejas aspiraciones de la ciencia social latinoamericana: cró una interpretación propia de sus sociedades

para no depender (aunque sí interactuar con ellos) de los paradigmas ideados para explicar las sociedades desarrolladas.

RODRIGO PARRA SANDOVAL