Fals Borda y su obra

Ciencia y compromiso. En torno a la obra de Orlando Fals Borda.
Gonzalo Cataño y otros
Asociación Colombiana de Sociología, Bogotá, 1987, 83 págs.

La Asociación Colombiana de Sociología realizó el 21 de octubre de 1986, en su asamblea general, una mesa redonda en torno a la obra de Orlando Fals Borda. Las intervenciones ¹ fueron publicadas en el libro Ciencia y compromiso, en el que se incluye una bibliografía detallada del autor homenajeado (cuarenta artículos entre 1953 y 1987 y treinta y tres libros, monografías y ensayos entre 1955 y 1986).

Fals Borda es el gestor de la sociología académica en Colombia. Funda la facultad de sociología de la Universidad Nacional (1959), estimula la investigación con la publicación de la serie Monografías sociológicas, constituye la Asociación Colombiana de Sociología (1962) y la escuela de graduados "Programa Latinoamericano para el Desarrollo (Pledes) (1964-1969), para activar especialistas en la "sociología comprometida" con las transformaciones socioculturales de América Latina.

El recorrido fundamental de la obra de Fals Borda está dado en la conjunción de la indagación sociológica con el compromiso político en beneficio de los "sectores populares" (campesinos y proletariado agrícola en lo fundamental), en cuya "praxis" postula la "investigación-acción participativa". Su obra es consultada en todas partes, principalmente en las universidades del denominado "tercer mundo" —como también en las norteamericanas y europeas—, al considerarse que activa innovaciones metodológicas en la práctica sociológica. En ello convergen las ponencias con las cuales se homenajea al autor.

La "ciencia comprometida" surge como ruptura ideológica plegada al humanismo revolucionario de los años sesenta. Corresponde al acertijo y la escogencia entre "ciencia burguesa" y "ciencia proletaria" para ejercer una "praxis" en "toma de posiciones": de clase e ideológica. A esta época corresponde también la emergencia en Latinoamérica de corrientes academicopolíticas en busca y en beneficio de "las masas" o "sectores populares", como la "pedagogía del oprimido" de Paulo Freire, la crítica a la escuela capitalista y a la neutralidad científica de Tomás Vasconi, la "filosofía latinoamericana" de Leopoldo Zea, y la práctica neo-cristiana "en busca del arca" del cristianismo primitivo denominada "teología de la liberación". En ellas se inscribe una ruptura ideológica de carácter contestatario frente a la agresión y dominación imperial, en cuya gestión se enmaraña en distinciones que pretenden, sin lograrlo, realizar posibles "rupturas epistemológicas" como las mencionadas por Gastón Bachelard.

La ruptura ideológica en el interior de las ciencias sociales no logra instituir una ruptura en la episteme que las constituye. Logra sí enmarañar-las de "praxis política", llevándolas a una situación paradójica en la cual o se convierten en discursividad ideológica o, cuando posteriormente intentan desembarazarse de ella, "retornan a la tierra" del positivismo y la escatología a la manera de una interacción e interrelación Comte-Marx, pero tratando de no mencionar al primero. Escatología como unidad objetiva del discurso sobre el hombre, y positivismo como verdad objetiva definida desde la del objeto, para reterritorializarse en el humanismo antropocéntrico como fundamento de la "investigación-acción participativa".

¿Qué queda de la ruptura ideológica? Su contraposición entre "ciencia propia y colonialismo intelectual" no logra desbordar la fundamentación epistémica en la que se construyen y tejen las ciencias humanas. Las mantiene atadas a la bipolaridad del "compromiso" que se puede matizar con la pregunta: "¿con qué clase nos casamos?", y en consecuencia jugar al materi-leri-leró: "¿qué nombre le ponemos?". De las rupturas ideológicas no queda otra cosa que un cambio de coloración en la grafía con tenues variantes de sabor, "descubiertas" hace rato por la etnología, en la recuperación y la activación de la voz en la escritura sociológica de aquellos que no autogestan la escritura. Ahora se escribe "para ellos", pero quienes lo leen seguimos siendo quienes lo escribimos y editamos. Tal vez al escribirlo la voz se desactive, sedentarice y emperece... Estamos ante la paradoja de la "escritura revolucionaria": entre el mate-rile y la activación e invención del saber.

Entre la ciencia y el compromiso político no hay más que redundancia de consignas. Toda ciencia, toda práctica del saber está comprometida consigo misma y con aquello que interroga y de lo cual habla. Entre los años sesenta y hoy, ya no hay lugar para las redundancias, así como las interpretaciones corresponden a "los sueños de la razón" de Goya: "producen monstruos".

WILLIAM TORRES C.

NOTAS: