Parece ser común en Tocaima y Cundinamarca el que se erijan
efigies de la Virgen frente a las casas, más como un gran amuleto,
pues se pretende que proteja a sus habitantes, que para el culto.
Por su parte, con Nuestra Señora de los Remedios se observa la
funcionalidad religiosa que adquiere en una zona de frontera de
tradición ilegal, pues desde 1852 es tenida en la Guajira como
protectora contra desastres, piratas y guerras.
Para finalizar con lo expuesto y vislumbrar futuros avances en
este campo de investigación, sería necesario explotar mejor la
producción pictórica y escultórica de los exvotos, y la propagación
cultural y local de las diversas advocaciones, en relación con el
estatuto social de las imágenes como imaginarios. La historia del
arte colonial y republicano, la de los gremios de artesanos
(pintores, doradores, escultores), así como el examen de
documentación testamental y de la literatura regional, por sólo
mencionar algunas, indican la gran profusión que alcanzaba el
consumo de imágenes santorales en las localidades de la Nueva
Granada, ya fuera para los espacios domésticos o públicos, por
medio de novenas, cuadros, murales, ilustraciones, escapularios,
medallas, estampas, y más tarde por medio de reproducciones
fotográficas, de uso diario y personal
|
32
.
Es común encontrar en las mortuorias o testamentos coloniales la
presencia de imágenes de bulto y pinturas de santos entre las
pertenencias personales y domésticas, lo cual muestra la gran
profusión que alcanzaba el fervor religioso por los santos entre la
población. Como lo ha mostrado el investigador Santiago Londoño
para el caso antioqueño, una mayor necesidad de visualizar lo
divino hacia mediados del siglo XVIII se conjugó y encontró
sustento en el mejoramiento económico de la provincia, con la
consiguiente mejora en la capacidad para consumir y solicitar
imágenes por parte de los nuevos grupos de población en crecimiento
|
33
. Lo cual supuso, además, el
desarrollo de un grupo artesanal regional, dedicado a la producción
artística religiosa, para complementar la demanda de imágenes
provenientes de Santafé y Quito, principales centros proveedores de
ellas en Nueva Granada. Este proceso fue de tal dinamismo en
Antioquia, según el mismo autor, que "más de la mitad de
las obras del siglo XVIII hasta ahora identificadas en Santa Fe de
Antioquia y Medellín, se refieren a los santos. Los otros temas,
por supuesto, vírgenes, episodios de la historia sagrada,
evangelistas, escenas de la pasión, misterios religiosos y algunos
exvotos y retratos"
|
34
.
En múltiples formas religiosas y estéticas de apropiación local
del culto, los santos protectores permitieron a las poblaciones un
recurso mágico-religioso para enfrentar y conferirles sentido a las
duras condiciones de la vida en el campo, poniendo a su disposición
los recursos de lo divino, para mediar y neutralizar la enfermedad
así como una naturaleza que podía tornarse incontrolable y
amenazante sobre lo humano.
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