El relato de naufragio de Oviedo, la prescripción conquistadora
de Vargas Machuca y la propuesta de exhibición del escudo de armas
de Andagoya son todos ejemplos de textos programáticos en el
sentido de que prefiguran, sobre una amplia experiencia de
conquista y colonización, futuras conquistas y fundaciones de
ciudades en la frontera. La "relación" de
Andagoya que cuenta la muerte del cacique rebelde está definida
además por su intención de registro imperativo de hechos acaecidos.
En todos los casos examinados, sin embargo, la composición de estas
"relaciones" (con la excepción de la descripción
del escudo de armas, todos estos textos relatan sucesos para un
público lector exigente) aspira a imponer, como prospecto textual y
como texto informativo, un proceso de conquista y colonización
españolas permanente, es decir, una posibilidad de secuencia de
eventos perdurables que han de asegurar, natural y legítimamente,
su propia reproducción futura. Mediante lecturas sucesivas de los
textos producidos, la escritura de lo deseado y de lo sucedido que
hacen estos cronistas buscará la reproducción del impuesto statu
quo al infinito. La historia de la conquista de la frontera, la
fundación de la ciudad y la construcción de la plaza escrita por
los conquistadores (españoles y criollos), ha dependido siempre de
la violencia como estrategia militar, política y textual que aspira
a la eternización de ese statu quo colonial tan denodadamente
construido. La lectura de estos documentos relatorios y
propiciantes, si se hace con las pautas de naturalización y
legitimación del periodo de conquista con que se escribieron, será
la mejor aliada de aquella reproductibilidad del estado de cosas
que buscaban los conquistadores y los defensores de la abusiva
presencia de Europa en América, y aun de quienes poco o nada ven de
problemático en ello, ayer u hoy.
Las historias de violencia sobre nativos americanos como la
examinada antes eran tema obligado de las "relaciones" sobre conquistas y fundaciones
escritas para los lectores de la lengua castellana en el siglo XVI.
Sin embargo, y a pesar de su persistencia y carácter horripilante,
tales historias llegaron a ser percibidas por el lector colonial
para el que se escribían como algo natural; y aun, todavía se
perciben así por muchos lectores hoy. La naturalización de estos
hechos por parte del (de la) lector (a) contemporáneo (a) se
facilita mediante una operación de distanciamiento en la que se
resiste la idea de la vigencia hoy de rasgos poderosos del statu
quo colonial de ayer. Un argumento en esa dirección lo provee la
noción de una supuesta y enorme diferencia de mentalidad entre
habitantes de un mismo territorio en el siglo XVI y en los
comienzos del siglo XXI. Pero, ¿son acaso esas historias de ayer
ajenas a nuestra época? Tal vez sí, si el criterio en la
comparación exige la exacta reproducción hoy de los agentes,
sujetos, hechos y circunstancias del Cali, o Lili, de 1540
(españoles puros, indígenas prístinos, auténticas mentalidades del
siglo XVI, son condiciones frecuentemente esgrimidas). O tal vez
no, si el criterio comparativo admite el reconocimiento, para el
caso latinoamericano, de la existencia de remanentes del sistema de
distribución de riqueza económica y poder político en la colonia
que propició los hechos examinados; tal vez no, es decir, si
consideramos los textos del pasado, no como registro de eventos
completamente superados por nuestra era de supuesto "progreso",
sino como evidencia textual de un proceso continuado que todavía
exhibe hoy rasgos de ese, a veces deplorable, pasado.
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