De nuevo la filosofía sin supuestos

Título: El mito del rey filósofo

Autor: Danilo Cruz Vélez

Editorial: Planeta Colombiana, Bogotá, 1989

Planeta Colombiana Editorial ha puesto en circulación el segundo título -de su nueva colección de pensamiento: |El mito del rey filósofo del profesor Danilo Cruz Vélez. A simple vista, da la impresión de que la editorial quiere abrir un espacio para reflexionar sobre temas filosóficos aquí, en nuestro país. Es curioso que sea así, pues en nuestro medio nos tienen acostumbrados a que cualquier libro de poemas o alguna novela que se lance al público levanta un escándalo publicitario que muere al día siguiente. Los ejemplos sobran.

|El mito del rey filósofo está dividido en tres partes, además de un corto prólogo. La primera parte está dedicada a Platón y |el mito del rey filósofo. La segunda, a Marx y el |rey filósofo como revolucionario. Y la tercera, a Heidegger y la destrucción del mito |del rey filósofo.

En la primera parte, Danilo Cruz Vélez estudia la filosofía de Platón desde el punto de vista histórico. Analiza la diferencia entre vita activa y vita contemplativa, con el fin de aclarar, así mismo, la diferencia que existe entre filosofía y política. Para ello se vale de la autobiografía de Platón, basada en los textos la |República y la |Carta VII. Es aquí, en estos textos, donde Platón expone la confusión más antigua que hay entre la filosofía y la política: "ésta aparece allí con tanta claridad y penetración [...] y puede servir de punto de referencia ejemplar, para comprender las otras figuras" (pág. 9).

En esta primera parte nos expone con un lenguaje claro, sencillo y preciso -como debe hacerlo quien escriba sobre filosofía- lo que Platón entendía por retórica, justicia, tiranía, metafísica y metapolítica. También nos trae a cuento el problema filosófico-poético de la utilización del lenguaje, que nos conduce a la famosa controversia filológica contenida en el diálogo |Gorgias. Así mismo, se refiere a la reflexión de Platón sobre la justicia, al preguntarse: ¿Cuál es la justicia en el Estado Ideal? El profesor Cruz Vélez nos ofrece de nuevo ese bello estudio suyo sobre el Libro VII de la |República de Platón, que salió publicado en la revista de poesía Golpe de Dados (núm. XXXII, mayo-junio de 1970), algunos de cuyos aspectos han sido corregidos, en esta nueva edición. En el penúltimo capítulo de la primera parte arremete duramente contra la institucionalización de la filosofía, utilizando argumentos de Kant, Nietzsche, Schopenhauer: "Así como los filósofos han seguido cayendo en la trampa de la política, la institucionalización de la filosofía ha seguido progresando hasta nuestros días, cuando se ha convertido en una burocratización total y letal" (pág. 138). O este otro, utilizando al Kant de |La paz perpetua, que es como un balde de agua fría para aquellos simuladores de la filosofía en nuestro país, que han caído en la total despersonalización y burocratización sin escrúpulos: "No hay que esperar, ni siquiera desear, que los reyes se hagan filósofos ni que los filósofos se conviertan en reyes, porque la posesión del poder echa a perder inevitablemente el recto uso de la razón" (pág. 137).

En el último capítulo de la primera parte narra la aventura política de Platón en Sicilia. Es el más desconsolador, pues es aquí donde Platón se desencanta totalmente de la política, al no lograr la realización de su sueño del rey filósofo. Platón viaja tres veces a Sicilia, con el fin de ser consecuente con lo que pensaba: aplicar su filosofía a la praxis. Pero no lo consiguió. Ni en Atenas, su ciudad natal. Después de su tercer fracaso, se dedica a la |vita contemplativa, a su academia. Por eso dice en la Carta V: "Platón nació muy tarde para su patria" (pág. 150).

De la figura originaria de la confusión, la platónica, nos lleva el profesor Cruz Vélez a la efectuada por Karl Marx en el siglo XIX, eso sí, tocando algunos pasajes histórico-filosóficos de lo que va de Platón a Marx.
¿Cómo llegó Marx a la filosofía? Según nos cuenta el profesor Cruz Vélez, Marx tenía 13 años cuando Hegel murió (1831), y ya había fenecido su sistema filosófico: "Pero en los años de formación de Marx había comenzado a desmoronarse el imperio intelectual que había fundado y gobernado Hegel con mano de hierro desde su cátedra de la Universidad de Berlín" (pág. 164).

Muerto Hegel y desmoronado su sistema de pensamiento, comenzó la división en el seno mismo de su escuela, dando origen a dos fracciones: la derecha y la izquierda. Marx militó en la izquierda hegeliana "...y, al igual que sus demás compañeros de grupo, se propuso superar a Hegel" (pág. 164).

Es el joven estudiante de derecho que se preña de revolución mundial. Esa agitación intelectual en la Universidad lo lleva a nadar profundamente en las aguas revueltas de una izquierda hegeliana que se había propuesto liquidar el sistema filosófico de su padre intelectual. "En dicho movimiento, a Marx le tocó llevar a cabo la identificación total de la filosofía con la política" (pág. 164).