SISTEMAS POLÍTICOS Y CONTROL SOCIAL
A. Organización
politica
La organización de los Yuko
se encuentra en razón de un sistema de alianzas en torno al matrimonio: un ejemplo lo
constituyen los duelos por adulterio que habíamos mencionado antes. También señalamos
el caso de las represalias violentas cuando no se respeta el territorio o las cosechas.
Estos hechos demuestran que la organización política Yuko responde al énfasis puesto en
el respeto por los derechos, y en la guerra y la vendeta como mecanismos para ejercer la
justicia. Además, las marcadas diferencias entre los grupos indígenas, que le permiten a
Ruddle denominarlos como subtribus, motiva asimismo entre éstos un estado de guerra
permanente. Este debe distinguirse de los enfrentamientos entre parientes del mismo valle
que constituyen la vendeta; así, la guerra está precedida de fiestas, la vendeta no.
Para llevar a cabo la guerra y la vendeta se presentan alianzas y aliados, como también
ocurre con la alianza de matrimonio y el aliado de matrimonio.
Las fiestas se inician tres
días antes de partir a la guerra: los guerreros se reúnen con sus mujeres e hijos, y
comienzan el baile llamado Serempa que describe Reichel-Dolmatoff (1945:63) así:
Este baile llamado Serempa
inicia todas las excursiones bélicas, sea contra los blancos o contra una población
vecina motilón a la cual se haya declarado la guerra. Dos filas de hombres se enfrentan a
unos treinta pasos cada uno con su arco e igual número de flechas. Los hombres de una
fila disparan sus flechas contra los adversarios del frente que a su vez esperan turno
para devolver el tiro. Así cada fila a su salva disciplinadamente mientras que la fila
opuesta hace el quite exponiendo solamente el cuerpo de perfil. Así se continúa
guardando rigurosamente el turno. Como todos los hombres disparan simultáneamente y los
otros hacen el quite con pasos de toreros, este duelo toma ritmo y movimiento.
Cariage (1979:96) aclara que
según sus informantes las flechas no son disparadas, sino sólo simuladas. Una fila está
constituida por consanguíneos, opuestos a la de los aliados de matrimonio. Se baila toda
la noche, con intervalos, mientras se conversa o se come. A la mañana siguiente
continúan los bailes y las sesiones de tiro al arco sobre troncos, mientras terminan de
beber la Kasaka (bebida de maíz y yuca). Para este mismo autor, los fundamentos de la
organización social de la vendeta se hallan en tres características de la organización
social Yuko (Cariage 1979:97).
Les alliés de mariage se
percoivent entre eux comme des antagonistes, ce sont des ennemis potentiels.
Les consaguiris sont nvaux
dans la recherche des femmes.
Les germains sont unis entre
eux et a leur pére par des liens particuliers d’alliance de guerre.
El primer principio se
demuestra en la danza ritual previa por la disposición de los danzantes como dijimos
antes, mientras los consanguíneos (padre, hijos y hermanos) se consideran solidarios en
la defensa y en el ataque, conformando la unidad de alianza para la guerra. La rivalidad
de los consanguíneos en la búsqueda de mujeres está ocasionada por cuanto las mujeres
esposables son las primas cruzadas bilaterales por tres generaciones de consanguíneos. De
esta manera el ego puede aspirar a la hija de la hermana del padre, así como su mismo
padre, o a la hija de su hermana así como su hijo. De esta manera se establece la
rivalidad por las mujeres entre padre, hijo y hermanos. Sin embargo, este tipo de
rivalidad se ignora, pues la alianza de guerra los obliga a una unidad de oposición
frente a sus posibles enemigos comunes.
No obstante, entre los
grupos consanguíneos, se dan relaciones antagónicas entre sí como aliados de
matrimonio, pero también se ven unidos por la alianza de guerra. De modo que, por
seguridad, es necesario dividir sobre el terreno a los aliados de matrimonio y reunir a
sus hijos y a sus hermanos. Se explica entonces la necesidad de formar grupos locales para
lograr relaciones amigables entre miembros fuertemente entrelazados, que constituyen un
solo asentamiento, como lo mostramos en su lugar (Capítulo III. Ver mapa de
Asentamientos). Sin embargo, entre los grupos locales pueden presentarse los antagonismos
entre consanguineos con aliados por matrimonio que generan la vendeta. Así la vendeta
está en el corazón de la vida política, pues todo individuo y toda familia debe
resolver los problemas de dónde habitar, con quién, y a quién invitar a sus fiestas,
para lo cual debe sopesar las diferentes fuerzas y grupos de familias que existen en la
sociedad. (Cariage 1979:97-127).
B. Rango y
estratificación social
Ruddle define políticamente
los Yuko-Yukpa como "bandas endógamas independientes, compuestas por una serie de
familias extensas que a su vez comprenden familias nucleares; gozan de autonomía
política y viven en un estado de hostilidad casi permanente entre sí. Cada sub-tribu
tiene un jefe" (Ruddle, Wilbert. 1983:98).
Además la autoridad
religiosa, el intermediario entre los individuos y el mundo de lo espiritual, está
representado en el Shamán: el tomaira y el tuano. La función principal del tomaira está
en organizar las ceremonias y conocer e idear el mayor número de cánticos posibles. La
del tuano está en el manejo de las plantas con fines curátivos a las que debe dotar de
poderes mágicos gracias a su dominio de lo sobrenatural y a su capacidad de diagnosticar
la enfermedad.
También pueden practicar la
magia sobre los enemigos de su tribu para distribuirlos y determinar el código moral de
la cultura Yuko-Yukpa.
Son pues los especialistas
en el dominio de los espíritus para bien de sus semejantes. Su mujer también cumple
función destacada en el grupo como lo dijimos en el caso del rito de paso de la primera
menstruación, y en el conocimiento botánico.
SISTEMAS DE CREENCIAS,
ETNOCIENCIA
Y
ETNOMEDICINA
La mitología de los
Yuko-Yukpa fue recogida por Wilbert (1974) en su expresión literaria. Agrupando la serie
de relatos que nos trae Wilbert diríamos que están referidos principalmente a los temas
siguientes: el creador y los dioses; demiurgos y héroes culturales; cosmología y
cosmogonía; calamidades del mundo, creación y ordenamiento de la vida humana; origen de
árboles y plantas. Características de los animales: míticos, mágicos, de rasgos
humanos, amistosos, de rasgos fantásticos.
Mitos de transformación
humana por animales u otros objetos; de muerte humana y resurrección; viajes por otros
mundos; de creaturas maravillosas, de lugares de cosas y de sucesos extraordinarios. Las
experiencias y las actividades también son objeto de elaboración míticoliteraria: por
ejemplo tratándose de la adquisición y de la posesión de la sabiduría, de la conducta
sabia o tonta o del comportamiento engañoso. Asimismo las recompensas o castigos, la
disposición del futuro humano y las crueldades también son temas de su mitología.
Finalmente podemos mencionar
el grupo de mitos relativos al sexo, al matrimonio, las relaciones sexuales ilícitas, la
concepción y el nacimiento, los tabús referidos al incesto, la menstruación, trato
sexual o las charlas sobre sexo (Wilbert 1974:154-164).
El ordenamiento cósmico es
entendido a partir de la existencia de dos soles que alternativamente ascienden y se
asientan en el firmamento. Uno de ellos sufre las consecuencias del engaño de una
mujer-rana, Kopecho, quien al querer danzar con ella cae en una cueva de destellos, al
perder parte de su brillo emerge convertido en luna. A su vez Kopecho al ser arrojada al
agua se transforma en rana. En estas circunstancias se da comienzo al día y a la noche.
El sol gobierna las estrellas y tiene como aliados a la gente jaguar; la luna es más
retraída y, a diferencia de aquel, no vive sola, sino con mujer, hijos, quienes nunca
salen de casa, además siembra batatas y yuca; y es juez de las almas de los Yuko camino a
su tumba.
El sol y la luna continúan
por turnos iluminando la tierra causando el día y la noche. Aunque los hermanos, el sol y
la luna, nunca pudieron entenderse entre sí, cada mes el sol le da órdenes a sus aliadas
las estrellas para que se interpongan en el camino de la luna y la castiguen.
El sol no tiene familia
propia, es glotón, condicioso, devora a la gente cada vez que le puede echar mano. Así
cuentan de que para capturar a un hombre para una fiesta canibalística, drogó a la
víctima con una gran cantidad de jugo de tabaco. La luna tiene muchas hijas y un solo
hijo, no obstante ninguno de los niños de la luna ni su esposo pueden verse porque se
tienen que quedar en casa. Una cueva que existe en los cielos es ocupada por las hijas de
la luna durante su menstruación. La disposición de la luna hacia el hombre es
benevolente: Así, una vez un cazador fue rescatado y protegido por ella y le fue dada una
de sus hijas; antes de retornar a la tierra recibió un bello regalo representado en
varias cosechas de alimentos.
La vía láctea es el camino
del sol a la luna, el arco iris es un hombre que aparece muy enamorado de las mujeres yuko
y las enamora a pesar de sus desafortunadas víctimas. En alguna parte del cielo también
vive un ser sobrenatural que es el creador del hombre, tiene una esposa que le ayuda a la
tarea de la creación; vagando por la tierra en busca de un árbol adecuado que le
sirviera como materia prima para la creación del hombre. El creador talló dos niños de
la madera y los puso en una caja ordenando al pájaro carpintero incubarlos, la crianza de
ellos se la entregó a su compañera hasta que fueron púberes. El árbol fue escogido
porque Kemoko —el creador— andaba solo por el monte y vio que cuando el pájaro
carpintero picaba los palos, éstos sangraban (Villamañan 1982:7).
Según la mitología las
plantas y los animales existen antes que el hombre, excepto aquellas que provienen por la
trasformación de los mismos hombres. El creador, (Kemoko) a pesar de su carácter
trascendental está tan preocupado por la humanidad que interviene en las situaciones
críticas, establece las reglas de conducta y preserva al hombre de la desgracia. Los
relatos míticos actuales de los Yuko demuestran hasta cierto punto la absorción de ideas
provenientes de los relatos que les exponen los misioneros o también, introducen
episodios de su propia historia cultural reciente, como puede advertirse en la siguiente
narracción:
El creador descendió cuando
el hombre se había reproducido en número suficiente para mezclarse con la humanidad y
así revelar su origen y prohibir el matrimonio entre hermanos y hermanas, y para
establecer una fiesta conmemorativa prometiendo la vida después de la muerte para todos
los Yuko.
Desde su origen, la
humanidad ha pasado por varias crisis que reducen su número, la primera fue un diluvio
universal del cual solo veinte pares de seres humanos y unos pocos animales pudieron
salvarse en la parte superior de una montaña; fue entonces cuando a través de los
esfuerzos combinados del pájaro carpintero, el tapir, el caimán, el cangrejo, la tortuga
y otros animales, quienes rodeados de un muro de pantano evitaron que el diluvio los
barriera, logrando romper el muro para que salieran las aguas. El caimán ha tenido una
participación favorable para el hombre y de su transformación proviene el chamán o
tuano.
El tuano ha sido llamado
para salvar a la humanidad del cataclismo causado por las epidemias de catarro ocasionadas
por el contacto con el blanco, a ellas sobrevivió solamente el chamán o tuano y su mujer
la tuana. El tuano también fue encargado del restablecimiento de la moral tradicional de
los Yuko causada por la violación del incesto. Para evitar la hambruna general,
ocasionada por un nuevo diluvio, el tuano se embarcó en un viaje celestial, elevado por
la contemplación y la oración, buscó el sol para que continuara su curso diario
alrededor de la tierra y restaurara la fertilidad de los campos. El tuano también está
en capacidad de descender hasta el centro del submundo y su poder está fundamentado en el
conocimiento farmacéutico y en la fortaleza de su meditación. El mantiene la fortaleza
moral de la sociedad y hace que los hombres sean invulnerables en los tiempos de guerra,
la humanidad hubiera perecido en varias ocasiones sino fuera por el conocimiento
chamánico y el poder del tuano (Wilbert 1974:51).
La aparición del hombre
blanco también corresponde a un período crítico de la historia de la humanidad. Su
origen proviene de una mujer Yuko muy anormal que se masturbaba con un pene artificial de
piedra. Al saberlo los Yuko destruyeron el instrumento. La mujer sumida en la tristeza
murió habiendo engendrado antes una niña. Esta niña a la edad de 3 años estaba tan
amargada que empezó a destruir a su gente gracias a la invención de herramientas de
hierro, pistolas y máquinas, pero no logró su cometido pues el creador intervino para
que no llevara a cabo la destrucción de la tribu. Sobre un cóndor voló al continente
europeo a través del océano y por efecto de las gotas de agua recibidas durante el
trayecto quedó embarazada; así dio a luz un niño quien posteriormente engendró con su
misma madre, sus hermanas y sus hijas a la raza blanca, quienes continuando con sus
inventos de hierro prosiguieron con su propósito de destruir a los indios. Por esto, en
su relación con los blancos no creen en sus promesas sino prefieren la opción de llegar
a la tierra prometida después de la muerte. La senda a la tierra de los muertos conduce
por un bosque muy peligroso que tiene un muro muy fortificado y donde además hay que
cruzar un río muy ancho. En el bosque el alma errante alcanza a llegar a la casa de
Kopecho, la mujer mítica o mujer rana. Su casa está en la zona de prueba y transición
entre la tierra de los vivos y la de los muertos. El que un alma alcance la destinación
final o tenga que sufrir tormentos está determinado por Kopecho y depende de la calidad
de las canastas que haya entretejido al caminar por la senda el otro mundo. El alma del
canastero mediocre es enviada al río y arrastrada por las aguas y devorada por las
fieras.
El mundo es presentado con
gran complejidad y riqueza de tipo "animista". Las piedras hablan y tienen hijos
humanos; hay gritos mágicos que matan; una tribu de enanos se sustenta con el humo; hay
caimanes brujos; un humano tiene hijos de su unión con vástagos de plátano.
Un sinnúmero de
circunstancias de la vida son objeto de alguna lección. Desde acontecimientos y lugares
extraordinarios, viajes por otros mundos, criaturas maravillosas, hasta la causalidad y el
destino.
En las relaciones humanas
interesan la caracterización de los pactos y las promesas, los robos y los fraudes, el
engaño fatal y por hechizo, la falsa acusación, la traición y la maldad. En el
comportamiento con los seres de la naturaleza estas leyendas relatan los resultados de una
relación equívoca, ya sea con plantas, animales u otros objetos, llegando hasta casos de
fecundación y procreación, enfermedad y muerte por estas causas; o a la transformación
fisica por aquellos. Por todo ello el castigo y la recompensa están presentes al final de
una conducta, ya sea con la muerte, la enfermedad, o con otra suerte de penalidades o
gratificaciones, muchas veces sucedidas en forma inexplicable.
Además del mundo de los
humanos existe el de los pigmeos y el de los muertos; el primero está debajo de la tierra
y al segundo se accede por un camino que recorre la selva, pasa por un alto muro y cruza
un ancho río que divide vivos y muertos.
La festividad del maíz fue
instaurada por un personaje mitológico y héroe cultural, Oséema, quien enseñó a los
Yuko-Yukpa su cultivo y consumo. Así se enlaza la cosmogonía con los aspectos rituales,
referidos en especial, a garantizar la producción de alimentos, como hicimos mención
atrás. (Ruddle, Wilbert. 1983:101 -103).
La enfermedad se trata por
medios shamanísticos gracias al control de los espíritus con la ayuda de plantas y
rituales, aunque sobre este tema es poco lo que se conoce. Ruddle señala lo siguiente
(1977:565):
"Cinco plantas tienen
importancia ritualística tradicional: dos pira blanca (kutia) y onoto (onoto) para
preparar pinturas cosméticas. Los frutos del ají (kakask) se queman para alejar los
malos espíritus de los Yukpa muertos (okátu), que aparecen durante la noche para
espantar a diversos demonios de la selva. El ají nunca se usa como condimento. Las flores
de algalin (kont lela) se queman para alejar las lluvias que pueden causar daño al maíz
que se está secando en los campos. Non-que (Wita) se cultiva por su polen y sus frutos.
El polen prové un alucinógeno potente que tiene usos importantes en el sistema
mágicorreligioso. Las semillas puestas en la comida de enemigos pueden causarles un coma,
durante el cual se despacha al inoportuno invitado con una flecha bien colocada".
El manejo de plantas no
obedece a un simple criterio de recolección sino que ellas, no obstante su carácter de
silvestres, fueron objeto de cultivo; por eso las clasifica el mismo autor en plantas
"antiguas", "viejas" y "modernas" (Ruddle, 1977:563), según
el proceso de desplazamiento que han ido sufriendo unas por otras. Las de carácter
mágico corresponden a las de segunda categoría, es decir, "viejas", otras
tienen carácter alimenticio (el maíz) o tecnológico (algodón). Las
"modernas" fueron tomadas de los "blancos".
Los Yuko-Yukpa reconocen dos
clases de shamanes: el tomaira y el tuano. El primero está dedicado a ser intermediario
entre su gente y el mundo sobrenatural, estipulando cómo y cuándo deben celebrarse las
ceremonias; el tuano está dedicado a curar con hierbas, es conocedor de las mismas y de
su preparación; es experto en el diagnóstico de la enfermedad y su terapia.
La posibilidad del acceso a
cualquiera de estas posiciones, exige condiciones especiales. Las del tomaira se conocen a
través de los sueños y en la originalidad de los cantos. Estos son fundamentales para
acompañar los ritos de paso y demás ceremonias de la cosecha que guían el baile. La
principal de ellas es la fiesta del maíz en honor de Oséena, quien lo obsequió a los
Yuko-Yukpa y determina cómo va a ser cada cosecha.
Los tuano
gozan de poderes mágicos para dotar a las plantas de capacidad curativa. El tuano es
objeto de leyendas en que lo asemejan al caimán, como en el mito del diluvio. El
conocimiento de las plantas del tuano le permite controlar los espfritus malignos de la
noche o soportar sus ataques, destruir los enemigos de los Yuko con maniquíes de huesos
humanos, o limpiar elementos contaminados. Gracias a su poder de ascender al firmamento y
de viajar por el mundo subterráneo, ha logrado los correctivos por la oración y la
meditación pues de lo contrario, ya hubiesen desaparecido los Yuko-Yukpa. (Wilbert 1974:
48-51).
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