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SISTEMAS
POLÍTICOS Y CONTROL SOCIAL BARI
A. Organización
política
La sociedad bari tiene un
sistema político igualitario basado primordialmente en el reconocimiento de roles; en
este sentido se diferencian de otros grupos indígenas por la no existencia de figuras
predominantes cuyo rol sea extensible (Nadel 1976:75) fuera del desempeño de una cierta
función. Como hemos visto a lo largo de la presente monografía, en cada asentamiento es
necesario un mínimo de organización corporativa para la coordinación de las
actividades; por otro lado, los Bari denominan al encargado de la dirección con ciertos
nombres como Taisaisaibai (encargado de la pesca); Donamai (encargado de abrir caminos);
Karibaidadou (curanderos), etc. Se diferencian dentro de la sociedad bari las posiciones
de status por la frecuencia con que es ejercido dicho rol. Por principio se puede
decir que el centro de todas las actividades sociales está reunido y simbolizado en la
casa.
El Ñatubai es el
constructor principal de la casa y ordenador del espacio en sí. La existencia de un
segundo jefe permite la nivelación de esta jerarquía totalizante del Ñatubai. Como se
juega con valores que recaen no sobre una persona, sino en el rol que desempeña aquel
dentro de una casa, pueden existir varios primeros y segundos (Ñatubai, Abyiyibai) que se
reparten esas funciones.
Para cada asentamiento por
lo general los roles son ejercidos por distintos individuos.
Existe, además de una
jerarquía temporal dentro de cada casa, una interrelación basada en el intercambio de
cazadores dentro de toda la comunidad o un sector de ella. Esta "jerarquía"
sólo tiene efectos para la distensión de posibles conflictos y para el caso los Ñatubai
son invitados a competencias e intercambios de flechas en las fiestas de los cantos en la
temporada seca, comunidad. La adaptación a los diferentes territorios ha evitado que esta
organización social se base en la disputa de los recursos, creándose un orden de
equilibrio político. Si exceptuamos el choque violento con el "blanco" y otros
grupos caribes que presionaron sus dominios, la comunidad bari detenta un orden y armonía
perfectos.
B. Transferencia de
los roles
La sociedad bari está
distribuida, como esquema general, en generaciones que se transfieren los roles, por
encima de consideraciones de parentesco, basada en alianza entre cazadores o guerreros. En
este sentido la red de pactos interpersonales cohesiona los individuos en la totalidad del
territorio, a través de los intercambios generales de mujeres entre asentamiento.
Una vez aceptado el cazador
dentro de un grupo conocido previamente queda sujeto al grupo local y cesa su rol anterior
en su antigua vivienda. Por eso cada casa tiene todos los elementos sociales para la
ordenación de los individuos a los cuales les asigna su campo de acción. Los roles que
existen dentro de la construcción de la casa son: Natubai (delegado del territorio);
aliado del Natubai o Abyiyibai (encargado de la caza y de la pesca); aliado del Abyuyubau
o Ibaibaibai; cuarto rol en jerarquía, Atakyirominaibaibai y quinto, el
Akschayirominibaibai (Castillo 1981:63).
Concretada esta jerarquía,
los individuos se comportan según ella y cada nuevo miembro varón que se agregue al
grupo dependerá de la vinculación a un "hogar" establecido. En caso de existir
un desacuerdo en las funciones asignadas, los individuos se marchan y constituyen otro
asentamiento, sin significar por esto que cesen los contactos con éste u otras viviendas.
En conclusión, la regulación política explica la expansión territorial de esta etnia
de lengua chibcha a lo largo de la hoya del Catatumbo y cierta diferenciación de
territorios bari separados tal como señalaron Reichel-Dolmatoff (1960).
Por último, la
transferencia de roles se basa en su traspaso de padres a hijos de los pactos obyibara o
de alianza, para garantizar el equilibrio de las dos mitades (aliados) en el usufructo de
los territorios y la segundad de la procreación a través del control de las mujeres.
En el siguiente esquema se
da un ejemplo de lo dicho anteriormente (gráfica 7).
En estos
gráficos vemos cómo se intercambian los cazadores los títulos por generaciones,
entendidos como momentos de realización de las alianzas entre los dos sibs. Se debe tomar
la figura como extensible a todos los "hermanos" miembros del mismo sib en un
sector o casa; la cruz significa la muerte de todos los hermanos de la primera
generación. Así la categoría o el rol de Ñatubai es asumida por el representante vivo
de la alianza o por quien había recibido una mujer o mujeres; éste a su vez traspasa a
la siguiente generación o descendiente varón del antiguo Ñatubai, su segunda categoría
que antiguamente ostentaba o Abyiyibai.
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