(Continuación capítulo Achagua)  

Existían clanes exogámicos y patrilineales. Los grupos exogámicos locales generalmente llevaban nombres de animales (Telban, B., 1988, pág. 106).
Por considerarlo de interés —histórico— debido al proceso de aculturación que han vivido los Achagua es importante relacionar su terminología de parentesco:  

Generación de Ego (masculino):

Tay (dirigirse a) Nubecanatanay (Plural).
Nubecanata: hermano mayor.
Numerrerí, Ucho (dirigirse) hermano menor, hombre que habla.
Ruchamíní ruerri: hermano menor, mujer que habla.
Nuberrinay, Nuberrí: hermano (en general).
Nuicherro, Nuichenay (plural), Tau (dirigirse) hermana.
Nudetuarro: prima.
Nude, Nudetuare: primo. Hermanos de la misma madre:
   Nugiacaberrí: hermano
   Nugiacabetu: Hermana.  
Inirrísí, Nunirrí( posesivo). Ve (dirigirse) esposo.
Nuínu (posesivo, Ynegetua, Ynusí: esposa.
Nítuasi, Inítuasí: hermana de la esposa.
Nurrímígerrí, Nurríjanannaí (plural), Guasiarí (dirigirse) esposa del hermano.

Primera Generación ascendente:

Sarícanasi: padre Bay (dirigirse) padre.
Nao, yatuasí, Nutua (posesivo) madre.
Dauyquerrí: tía del esposo.
Dauquerro:tía, esposa del tío.
Nucuírri, cubicui (dirigirse) tío.
Bay ímu madrastra (esposa del padre?).
Nutua ínírrí: padrastro (esposo de la madre?)
Yaberrissí: padre de la esposa. Ynerrusí: madre de la esposa.

Segunda generación ascendente:

Nuberrí; Abí; Abinay; abuelo.
    Nurruida; Chayi: abuela.

Primera generación descendente:

Miyacao, Numiyacaurí (posesivo) Nuídu (dirigirse): hija. Curesi, Nueníbe (Plural): hijo Nunírrí: yerno.
  Nunirro: nuera.
  Nuibíu:  sobrina.
  Nuíbí: sobrino.
   (Morey, N., op. cit , pág. 193).

Familia Achagua, Humapo, Meta, 192

Aunque la ritualidad gira actualmente alrededor de las creencias foráneas existe el shamano brujo. Se dice que acuden a un brujo Piapoco de La Victoria o dos más que habitan en Gualabó y Cháviva. El brujo tiene poder sobre los dioses fundadores, es el gran mediador entre las distintas fuerzas de la sociedad y la naturaleza; él presidia los rituales del ciclo anual que tenían un carácter purificador sobre los productos de la chagra, los productos silvestres, los animales y demás elementos de la naturaleza que consumen. Tienen también un completo conjunto de rezos, para enfermedades. (Telban, B., 1989, pág. 106).
A estos brujos o curanderos acudían hasta hace unos años, personas no indígenas de las ciudades y áreas rurales aledañas.

“Parece que la brujería era una habilidad compartida por muchos. El métódo más común de brujería era el de tomar algo de la víctima —como pelo o saliba— y mezclarlo con un polvo rojo que se utilizaba para pintarse el cuerpo. Se colocaba en un calabazo. Luego se interpretaban algunos cantos encima del calabazo. Se cree que la víctima moriría en corto tiempo. Hemos encontrado las palabras para hechicero: camarícacay, para curar la brujería: numaríu; el doctor curandero era debí minarí, y tenía relación con el amo del cielo llamado minarí”.
(Morey, N., op. cit., pág. 163).

La literatura menciona diversas técnicas tradicionales de curación como al cantar, rezar llamado numaríu, nutaíma rí u y el curar a través del “soplo” esto es, nugiayu. (Moreno, N., loc. cit.). Entre las técnicas de curación se destaca la de soplar humo del tabaco sobre el enfermo.

LOCALIZACIÓN Y DEMOGRAFÍA

Este grupo que estuvo ampliamente distribuido entre el río Casanare y el río Ariporo además de las sabanas aledañas al río Meta, hasta el Vichada y Guaviare, comprendiendo más de veinte grupos con dialectos parecidos, hoy está prácticamente diezmado. Según B. Telban, (1988) con el pasar del tiempo los Achagua se volvieron nómades (?) por acción de las persecuciones de Caribes, Guahibos y blancos, lo cual no está comprobado. Hoy estan reducidos a un grupo de unas 311 personas, después de haber sido la pobla ción más numerosa y generalizada de los Llanos tanto por su número como por su cultura y organización.

En la localidad de La Hermosa (Casanare) se encuentra un asentamiento Achagua con más o menos quince familias en total con unas 65 personas. Ello daría, para el grupo Achagua un total de 376 individuos en la actualidad.

ORGANIZACIÓN DE LA PRODUCCIÓN

Actualmente se dedican a la horticultura mientras que algunos crían ganado. Trabajan como asalariados en las haciendas y hatos vecinos. Cultivan yuca amarga, maíz, y en las épocas de verano obtienen recursos de la cacería, pesca, además de la elaboración de artesanías. (Meléndez, M. A., 1987, pág. 11). Cultivan el maíz de dos meses llamado mapito, además de la yuca brava para la preparación del cazabe. Poseen plátano, maíz, frutales como mango, guanábana, limón. En la época de cacería aún consiguen —aunque con esfuerzos—, cachirre, chigüiro, ñeque, lapa, armadillo, danta, pavas. Los principales alimentos de consumo actual son: arroz, fríjoles, lentejas, pastas, panela. Elaboran chinchorros de cumare y budares en cerámica tanto para uso doméstico como para la venta. Las casas se construyen en hoja de palma, con paredes de bahareque o de palma yaripa piso de tierra. En la localidad de Umapo, en el departamento del Meta la comunidad limita con los hatos de las Leonas y El Turpial.

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