Tomado de:S. Mora

Creemos que el valor de conocer el manejo del medio que tenían los grupos prehispánicos tiene una inmensa importancia, para deterrar, de una vez por todas, la implantación de un modelo “andino de desarrollo” para las sabanas orinoquenses.

MITOLOGÍA
Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
TRADICIONAL

Los cronistas nos han dejado algunas contribuciones que permiten describir la mitología y organización social de este grupo. Prácticamente nada de ésto existe en la actualidad.

“Tienen dioses para: las labranzas Jarrana-minani; para las riquezas Baraca; para el fuego Cuisiabiri; para los temblores Prurisana”.
(Rivero, J.. op. cit., pág. 117).

Aparentemente la confusión etnohistórica que existe en la mitología Achagua se debe a que los han tomado por otros grupos. Rivero y Morey anotan nombres ligeramente distintos para los dioses. Sinembargo, es posible mencionar al menos algunos de ellos:

“Había un creador llamado Cuaygerri que quiere decir “Aquél que todo lo sabe” y un número determinado de dioses menores. El dios de las huertas era Jurrana-mínarí Cuísíaberrí era el dios del fuego. Tarraí era la diosa de las tempestades; Eno el dios del trueno. Se menciona una madre creadora llamada Tabamínarro, Urranadua; Ibarrutua era la madre de la estrella vespertina (?)“.
Otros dioses eran un espanto llamado Curruícay o lbíquiacasíba, que podría ser un espíritu del mal. Había “gnomos” Llamados Gubaímigerrí La impresion es de que el mundo Achagua estaba habitado por una variedad de seres distintos a los humanos”.
(Morey, N., op. cit., pág. 161).

Sus mitos incluían un relato sobre la “inundación” de la cual se salvaron algunos de sus ancestros. Este mito es común entre otras etnias llaneras como los Sikuani y los Yaruro. Eran exógamos, patrilineales y poligínicos o monogámicos. La poliginia estaba destinada solamente a los nobles y caciques. 

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