PRESENTACIÓN

  El tercer volumen de la Geografía Humana de Colombia en la Región Andina dedicará su atención a los grupos étnicos u’wa, kogi, ingas, kamsá y zenúes. El poblamiento de los dos primeros es distintivo en cuanto ocupan diversas alturas de las sierras que alcanzan las nieves perpetuas del Cocuy y Santa Marta; al sur de ésta última, en las planicies del río San Jorge se encuentran los zenú. Por su parte, los ínga y kanisá se hallan al sur del país en el valle interandino de Sibundoy, hacia el este de los Andes, desde el cual la cordillera desciende hacia las selvas tropicales de los altos ríos, Putumayo y Caquetá en los cuales habita buena parte de su población.

Aunque fue criterio editorial el guiar las reseñas por descriptores que permitiesen orientar el acercamiento de cualquier lector interesado en conocer la información de referencia sobre los pueblos indígenas de los Andes, este volumen incluye distintas presentaciones. El primer texto mantiene dichos criterios pero presenta a los u’wa en relación con los kogi. Su objeto es, justamente, demostrar que no obstante la distancia geográfica pero, sobre todo, luego de cuatro siglos de impacto de la sociedad occidental pervive su parentesco cultural.

También es etnológico el enfoque sobre las gentes del valle de Sibundoy. En este caso lo que demuestra la relación cultural de los inga y kamsá no solamente se trata de que comparten un espacio continuo sino que, contando con diferencias lingüísticas y culturales, se hallan enlazados por ordenamientos conceptuales y prácticas comunes sobre el orden de la enfermedad y la salud. El resultado es su parentesco cultural leído como una red social que se manifiesta en la conceptualización del cuerpo, la sociedad, la relación con el medio y Informa de manejarlos a través del ejercicio chamánico .

El texto sobre los zenú permite retomar la discusión sobre las raíces indígenas de la nacionalidad. Por mucho tiempo considerados extintos, las gentes zenú descendientes de pueblos prehispánicos, persistentemente se oponen al proyecto de homogenización social y cultural del capitalismo reivindicando su identidad. Al tiempo que el ensayo ilustra sobre aquellas prácticas culturales que comparten con otros miembros de la sociedad nacional, evidencia sus particularidades y la vinculación histórica con sus ancestros como distinción de su identidad.

Como se sabe la argumentación de la construcción nacional pretendió distinguir gentes separándolas por regiones. Al tiempo, fracturó su historia relegando la profundidad de sus raíces a la prehistoria, separándola de la llegada de sus nuevos pobladores que habrían inaugurado la historia nacional. Manipulando una pretendida separación del espacio y del tiempo, justificó la diferencia social en el que sus raíces en que sus raices son representación de lo “primitivo”, lo otro. Tal proyecto de construcción nacional no solamente ha fragmentado la sociedad sino que, basado en la discriminación de lo indio y lo “no indio”, ha pretendido argumentar la homogenización nacional.

Pero las relaciones culturales y su expansión social, ya no sólo indígena sino en contextos regionales en los cuales sus miembros participan de expresiones comunes, proponen un distinto acercamiento para la compresión de la nacionalidad y de las diferencias internas. Los ensayos de éste texto no solo comunican espacios; también enfatizan la profundidad histórica de la cultura vinculando sociedades especialmente distintas y permeando fronteras étnicas y regionales construidas por fragmentación nacional; también evidencia las particularidades históricas de la acumulación de propias experiencias y conocimientos cuya creatividad se manifiesta en la diversidad de sus expresiones culturales

François Correa R.
Coordinación Editorial

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