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RUTAS DEL HIERRO Y POBLAMIENTO DE LA CUENCA DEL KONGO
El desarrollo ancestral de las culturas bantúes tuvo lugar a lo largo de la cuenca del río Kongo. La historia del poblamiento de esta región de selva ecuatorial y el devenir de esos pueblos entre el año 1100 y 1500, han sido descritos a partir de dos hipótesis fundamentales construidas con datos aportados por la lingüística. Estos han permitido reconstruir cronologías y acontecimientos anteriores al año 1500, momento a partir del cual las fuentes escritas dejadas por los portugueses suministran un valioso material. Las dos hipótesis difieren en cuanto a los puntos de partida de las poblaciones, pero ambas coinciden en que el hito migratorio y las posibilidades de colonización de la selva se basaron en el dominio que estos pueblos tenían de la metalurgia del hierro.
Según Guthrie, el origen de la población bantúfona se sitúa en Shaba y en la región adyacente en el nordeste de Zambia. Al oeste podía extenderse hasta el Atlántico. Para Oliver, es allí donde se desarrolla el modo de vida bantú basado en la agricultura de cereales y el empleo intensivo del hierro. Gracias a estos desarrollos, la población se habría multiplicado y habría remontado, por los ríos y por la costa, hacia la selva, en donde al mismo tiempo, poblaciones de cazadores y de pescadores dispersos vivían aún en un nivel pre-agrícola. Es muy probable que hacia el año de 1500, haya cesado el movimiento migratorio sur-norte; sin embargo, se constata la existencia de cazadores pigmeos y plantadores de lengua no-bantú.
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Esta teoría es inverosímil para numerosos lingüistas quienes siguiendo a Greenberg, ven un origen de las hablas bantúes en la región situada entre los ríos Bénoué y Cross (Delta del río Volta). Para él, los bantúfonos se desplazaron gradualmente en un sentido norte-sur, colonizando especialmente la región de Sanaga y Ogooué, en primer lugar, antes del año 1000, en realidad tal vez, antes de la era cristiana. Un desplazamiento paralelo a lo largo del Oubangui-M’ Bomou habría tenido lugar en la misma época.
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Probablemente, las primeras formaciones étnicas regionales ya estaban allí, el caso mejor conocido es el de los Imbangala formada de elementos lunda, luba, ovinbundu y ambundu.
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LOS CEREALES, LA CAZA, LA PESCA Y LA RECOLECCIÓN
Retomando los datos ecológicos y arqueológicos conocidos, Vansina sostiene que antes del año 1100 la agricultura era practicada en toda la región del África Central a excepción de Angola meridional, demasiado cercana al desierto de Kalahari. Los cereales cultivados comprendían el sorgo rojo y el millo. Entre los tubérculos, los ñames africanos. El taro asiático probablemente no se hallaba aún, sin embargo, el plátano y la caña de azúcar de la misma procedencia eran ampliamente cultivados tanto en el bosque como en la sabana. A éstos habría que añadir el cultivo de toda suerte de habichuelas y cacahuetes.
La caza, la pesca y la recolección de gusanos y larvas proveían las proteínas necesarias. Dentro de los animales domésticos estaban las gallinas, las cabras y los perros. Al sur de la selva se cuidaban ovejas, ganado con cuernos y cerdos.
Los cereales eran la base de la alimentación en la sabana y el plátano y el ñame en la selva. El mismo autor supone que debió existir ciertamente una diferencia en la tecnología agrícola elaborada en estos dos ecosistemas. Sin embargo, añade que es necesario tener en cuenta que la floresta estaba llena de agujeros - claros en el bosque- intercalados a lo largo de la costa, entre el río Gabón y el curso interior del río Zaire, y que probablemente también allí se cultivaban cereales. Según este especialista, la cuestión relativa a la agricultura selvática solo podrá ser resuelta con más excavaciones arqueológicas y estudios botánicos.
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Hacia el año 1100, mediante el dominio del hierro y la agricultura, estos pueblos lograron asentarse a lo largo de la gran Cuenca del río en medio de la selva ecuatorial y construir reinos como los de Luba y Lunda o el Antiguo Reino del Kongo, los cuales existían desde mucho antes de la llegada de los portugueses a ese lugar a finales del siglo XV. En cuanto a la religión de estos pueblos Vansina anota:
"Las tumbas de los ancestros se encontraban cerca de la capital siendo objeto de gran veneración. El poder era sacralizado, pero la persona no lo era aunque se le llamaba nzambi mbungu (espíritu superior). El rey no era como el común de los mortales pues cometiendo incesto con su hermana, se convertía en un sin familia y por ende en el único capaz de gobernar a todas las familias de manera equitativa. Sus insignias comprendían un tambor, un bracelete de cobre o de marfil, la bolsa de los impuestos y un taburete cuadrado que simbolizaba su posición de primer señor del reino y detentor del poder supremo.
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Un siglo después, los herreros y agricultores bantúes procedentes del Antiguo Reino del Kongo, comenzaron a llegar a Cartagena de Indias desde Loanda. Según los estudios demográficos basados en fuentes oficiales, fue durante el período de los asientos portugueses cuando llegaron más africanos a este puerto. Sin embargo, quedaría el interrogante relativo al contrabando que como veremos, se convertirá en la actividad esencial de holandeses e ingleses desde finales del Siglo XVIII.
LA GENTE DEL BOSQUE TROPICAL 1640-1810
La trata holandesa (1640-1703)
A partir de 1640, la Corona española perdió el control del tráfico negrero. A la decadencia de la monarquía y de la economía del Imperio se añadió la guerra contra Portugal la cual implicó para España la pérdida de las fuentes de aprovisionamiento de esclavos en África.
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La crisis fue utilizada por Holanda para convertirse en poco tiempo, en una potencia colonial y marítima que controlaba no solo el tráfico negrero sino el comercio en general.
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Entre 1640 y 1662, el flujo de esclavos destinados a América se paralizó. El gobernador de Cartagena, Pedro Zapata de Mendoza, escribía a la metrópoli el 23 de febrero de 1648:
"desde hace siete años no llegan esclavos bozales".
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Luego se añadió la crisis económica provocada por la decadencia de la minería en el Nuevo Reino de Granada. Según Colmenares entre 1620 y 1680, se vivió "una profunda crisis durante la cual prácticamente desaparecieron los establecimientos o reales de minas del siglo XVI".
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Hacia 1680, los vecinos de Popayán emprendieron varias expediciones de "pacificación" contra los indígenas que culminaron con éxito para ellos hacia 1680. En consecuencia, desde finales del siglo XVII, el segundo ciclo minero estuvo centrado en el Chocó con el concomitante desplazamiento de los mineros antioqueños hacia esa región.
A partir de entonces terratenientes y comerciantes empezaron a introducir cuadrillas de esclavos negros. Según Colmenares, durante el siglo XVIII la minería de las Provincias de Nóvita y Citará estuvo basada en la existencia de grandes cuadrillas compuestas por grupos que oscilaban entre 50 y 500 esclavos cuyo trabajo y precio sustentaban el poder de unas pocas familias.
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Para estos esclavistas, la principal fuente de abastecimiento fue el contrabando. A partir de la segunda mitad del siglo XVII, el comercio ilícito de esclavos comenzó a desarrollarse desde Jamaica hacia las Indias occidentales. Aunque en ese período el principal abastecedor de esclavos de contrabando para Cartagena fue Curazao.
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Así el 1o. de mayo de 1663 comenzó a funcionar el asiento de los Grillos cuyos puertos oficiales de destino en América eran Cartagena, Veracruz y Portobelo.
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Sin embargo, los genoveses acudieron a los holandeses para cumplir con el contrato.
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Durante los 8 años de este asiento se introdujeron por Cartagena 5.508 piezas de indias
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que correspondían a unas 500 o 600 "cabezas de esclavos". Los asentistas no se aprovisionaron en África sino en las Antillas holandesas, esencialmente en Curazao. El número de esclavos introducidos a Cartagena entre 1676 y 1679 osciló entre 150 y 200 por año.
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Este número reducido de esclavos "importados" legalmente, llegados al puerto de Cartagena, a lo largo de la segunda mitad del siglo XVII sólo puede indicar la magnitud del contrabando holandés.
El fin de la hegemonía holandesa comenzó en 1692 con la firma de un nuevo asiento entre la corona española y Bernardo Francisco Marín de Guzmán, mercader de esclavos residenciado en Venezuela. La idea de administrar la trata desde las Indias le dió a España la impresión de recuperar el control de ésta y el contrabando. Sin embargo, Marín de Guzmán pensaba comprar los esclavos a mercaderes portugueses y establecer contratos con la Compañía de Cacheo o Real de Guinea. El asentista murió antes de terminar el contrato y la Compañía de Cacheo solicitó concesión por los deberes adquiridos. El nuevo contrato se prolongaba hasta 1703. La Compañía debía introducir 30.000 piezas de indias en 7 años. Los puertos de recepción oficiales eran Cumaná, Caracas, La Habana, Cartagena, Portobelo, Veracruz y Honduras.
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Según Del Castillo, el número de esclavos introducidos por Cartagena entre 1698 y 1702 por la Compañía de Cacheo fue de 9.853 cabezas de esclavos a razón de 2.395 por año. Las importaciones directas de África remontaron al 53% del total de los esclavos quienes venían procedentes de Jamaica, Curazao y Barbados Y representaban el 25% del total. El resto no aparece en los libros de registro de los oficiales de Cartagena.
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Según el mismo autor, entre 1640 y 1703, Cartagena debió tener aproximadamente el mismo número de esclavos que Lima y el Perú en ese período. Siendo así, se cuantifican 20.000 para Lima y 30.000 para todo el Perú en 1640. Esto por Supuesto sin tener una idea del orden de magnitud del contrabando holandés.
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EWÉS, XWLA, AKÁN, FANTIS E IBOS EN CARTAGENA, SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVII Y SIGLO XVIII
Estos africanos procedían entonces de los establecimientos holandeses e ingleses situados sobre la costa del África Centro-occidental.
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¿Qué sabemos de la gente de esta región?
LOS ARARÁS y POPÓS O LA GENTE EWÉ-FON
Desde finales del siglo XV los europeos habían comenzado a recorrer las costas occidentales de África septentrional. Entre 1461 y 1480 las costas de Guinea fueron reconocidas. Pero solo en 1570, Sebastiao Lopes habla de "Os Pomptais et Costa Dorida", futuros Popo y Ardra o Araras. Y ya en 1575, García-Mendes Castello Branco, explorador portugués escribía:
"Con nuestro amigo, el rey de Ardra, quien es cercano al Mina, nosotros enviamos a tratar esclavos negros, marfil, telas de algodón, aceite de palma, y muchas legumbres como el ñame y otros alimentos [...]"
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El Reino de Allada, estaba en pleno auge cuando en 1658 enviaron un embajador al rey Felipe IV de España, que al regreso puso algunos misioneros católicos a su disposición. Gracias a ellos se tiene hoy una descripción de Allada, rodeada de murallas en esa época. De Allada partió el grupo de TeAgbalin, que se estableció en el borde occidental del lago Nokwé, y luego lo atravesaron para imponer su dominación a los Anago de Akló, a cuyo emplazamiento dieron el nombre de Xogbonú y que fue bautizado Porto Novo por los portugueses.
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Importando esclavos Ararés o Ewéfon de esta región, Cartagena se diferenció del modelo general de la trata ibérica -al menos del caso peruano y mejicano- en los cuales el fin del siglo XVII se caracterizó por una fuerte presencia angoleña.
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El aprovisionamiento de Cartagena desde Curazao, implicó el predominio de los esclavos originarios de esta región del África centro-occidental donde los holandeses tenían sitios de transacción como el castillo de El Mina y de Kormantin y controlaban la región del Golfo de Bénin.
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Del Castillo considera que entre todos los esclavos originarios de esta región, los Ararás (Ewé-fon) fueron sin duda mayoría en Cartagena a finales del siglo XVII. El subraya también la aparición de los Minas (akan de habla twi) procedentes de la Costa de Oro entonces bajo el control inglés.
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Los llamados Ararás pertenecen a la cultura Ewé-fon. Esta gente fue deportada hacia América desde dos puertos: Arda y Ouidah. Antes de 1727 se exportaban 20.000 esclavos por año. La invasión de los Fon del norte, ocurrida ese mismo año, hizo disminuir paulatinamente este tráfico hasta que en 1789 fue sólo de 5.500 esclavos.
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Nicolás del Castillo retorna testimonios del padre Labat
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a propósito de los Ewé-fon:
"[...] los llamaba aradas y habla de un barco que trajo una armazón directamente de Juda o Jura [Ouidah] y la vendió toda en uno o dos días [...] añade que son los mejores para los trabajos fuertes de hacienda. La danza calenda citada por Labat, parece referirse a los negros de Arda [...] agrega que los varones usan una especie de falda llamada candale y otros datos curiosos como el de que prefieren la carne de perro a cualquier otra [.. .] agrega -dato interesante- que los de Arda así como los de Mina, Juda, Assigni y esta costa en general son de un color menos bello que los de Senegal, Gambia, Cabo Verde, Angola y Congo. Sandoval por su parte apunta que debido a unas rayas profundas que "les ciñen todo el rostro por ambos lados" y que rematan en la boca "muchos no quieren comprar estos negros así señalados por el pavor que les causa verlos y así los dan por menos precio" pero los que no tienen señales en el rostro son "hermosos de facciones
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"
El estudio de los pueblos del Golfo de Benín y en particular de les Ewé-fon presenta tina gran complejidad debido a La diversidad de tradiciones y a su gran movilidad a lo largo de su historia.
Según Rayrnond Oké, a partir de las tradiciones recogidas en Allada, en Xogobonu y en Danxome, la antigua ciudad de Tado -localizada en Togo, a 100 kms del mar y a doce kms al este del río Momo- es el cordón umbilical de los Aja que fundaron tres pueblos Fon: Aja de Xue, Aja de Xuji y Aja de Tado. Pero además, este autor afirma, que los Aja también son fundadores de los pueblos Ewé de Notsie. La ciudad fortificada de Notsie, en Togo, es una localidad situada a 90 kms del mar. También es incontestable la filiación con Tado, de los reinos Ewé de Ghana y los principados Ewé de Togo: Anlo, Agave- Adange, Agome-Seva, Afannya, Kpalimé, Kpelé, Denyi y Togoville
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Oké se pregunta además por el origen de la palabra Tado. Según él es posible que se trate de una deformación introducida por los primeros viajeros europeos, de la palabra Dota, utilizada aún hoy en Allada, Xogobonu y Daxomé para designar los primeros pueblos fundados por los emigrantes Aja. Esta denominación significa: "Llegamos al fin de nuestras desdichas, o "llegamos a la cima"" Por otra parte, el autor señala que según la narración de Da Agodeka Béhanzin recogida en mayo de 1991, [...] "en Aja, escalar se dice; taa o saa, y muralla; do; el hecho de escalar las murallas, taa-do o saa-do; de ahí el nombre tado o sado, dado a la ciudad amurallada".
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Los Popós o Xwlas quienes se encontraban en una franja intermedia entre los Minas y los Ararás también pertenecen a la cultura Ewé- fon. Sandoval anota en 1627 que...
"en la desembocadura del río de la Vuelta [Volta] está una isla despoblada donde empieza con el rescate el poderoso reino de los popóes
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"
Según Roberto Pazzi, los Xwla fueron conocidos por los primeros portugueses que realizaron exploraciones en esta costa entre 1472 y 1580. Ellos los llamaron Popo. Pazzi anota, que es probable que se trate de una onomatopeya imitando la palabra nativa kpókpó, verbo frecuente de la lengua o, tal vez, es la reproducción del título otorgado antiguamente a la muralla real de Agbanaken: AjaKpókpó. También es importante señalar que con el término OluPopo se designa al sexto hijo de Odudua, Olu significando rey, el conjunto Rey de Popo, es decir, el reino Gun de Porto Novo.
Según la tradición de Ifé, el reino de Popo pertenece al conjunto de estados yorubas situados entre el Volta y el Camerún. Entre estos pueblos del bosque, el uso del hierro desde los primeros siglos de la era cristiana habría permitido penetrar el bosque y acrecentar la densidad de población. Los Popós hacían parte del gran Reino del Benín con quienes los portugueses ligaron tratos comerciales y diplomáticos desde su llegada a esa costa
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El Gran Mercado Xwla de Xwlagan, a orillas del río Momo, fue consignado en los mapas de entonces bajo el nombre de "Gran Popo" y el pueblo de Xwlaví, situado en la desembocadura del lago Gbagá fue transcrito como "Pequeño Popo".
A propósito del Mercado de Esclavos de Ekpé, Pazzi añade: "El pueblo debía estar situado a 60 kms de Glexwé, sobre un islote en la laguna. Según un documento de 1682, aparece con el nombre de Appa. Según este documento, al pueblo llegan embarcaciones de los comerciantes Anago, cargadas de tejas de Bini y allí confluyen numerosos esclavos, que son comprados y transportados por la laguna hasta los mercados de Glexwé y Gliji. Ese comercio es ciertamente un monopolio de los Xwlá¨
73.
LA TRATA FRANCESA E INGLESA (1703-1740)
Entre 1703 y 1740, la trata se caracterizó por una intervención directa de las potencias europeas. Durante la primera mitad del siglo XVIII, Francia e Inglaterra se disputaron el control del monopolio del comercio negrero. Entre 1704 y 1713, los franceses controlaron el tráfico mediante el contrato de asiento obtenido por la Compañia Francesa de Guinea. En nueve años de transacciones la compañia desembarcó oficialmente en Cartagena 3.913 esclavos a razón de 435 por año. Esa cifra significa no solo una fuerte introducción ilegal sino también el fracaso del asiento Francés
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.
Los esclavos introducidos oficialmente por la Compañía Francesa procedían del puerto de Ouidah, centro exportador de Ewé-fon. A partir de 1706, la Compañía fue autorizada para comprar esclavos a los holandeses quienes controlaban el mercado de Curazao [...] los esclavos vendidos por los holandeses de Curazao a la Compañía procedían del Golfo de Benín de la factoría de El Mina, exportadora de esclavos Mina
(Akán de lengua twi).
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Entre 1714 y 1740, con la intervención del Príncipe de Anjou -nieto de Carlos II de Inglaterra-, ante el monarca español los ingleses tomaron el relevo del control del comercio negrero. El nuevo contrato comprometía hasta 1740 a su majestad británica a introducir en las colonias 144.000 piezas de indias a razón de 4 .800 por año.
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Según Colmenares, la South Sea Company, desembarcó oficialmente en Cartagena entre 1714 y 1736; 10.475 esclavos a razón de 476 por año.
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Del Castillo Mathieu, afirma que la mayor parte procedía de Jamaica y entraba ilegalmente a este puerto.
El puerto debió acoger 1.000 esclavos de contrabando por año lo cual daría alrededor de 30.000 esclavos entre 1710 y 1740.
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.
Los esclavos africanos introducidos al territorio de la Nueva Granada por los ingleses entre 1714 Y 1740, venían de la Costa de Oro seguidos por los procedentes de la región del Golfo de Bénin. En este período se constata una disminución de la presencia de la gente de cultura Ewé-fon en Cartagena, pero simultáneamente empieza a aparecer de manera significativa la gente procedente del Golfo de Biafra. A partir de estos datos Nicolás del Castillo concluye que entre 1714 y 1740, período del asiento inglés, la presencia de Minas (Akán de habla twi) fue mayoritaria en Cartagena, seguidos por los Ararás (Ewé-fon).
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LOS MINAS Y LOS CARABALÍES O LA GENTE AKAN, FANTI-ASHANTI
Los Minas, segun Sandoval habitaban al occidente del rio Volta, eran llamados asi porque eran deportados desde el Castillo de El Mina. Por razones geográficas -afirma Del Castillo-, los Minas corresponderían a los pueblos Akán de habla twi, chi o ti. También bajo esta denominación debió llegar gente perteneciente a la cultura Fan ti- As-hanti
.
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A finales del siglo XVII y durante el siglo XVIII llegaron "abundantemente a través de las factorías inglesas, suecas, francesas, holandesas, danesas y brandemburguesas, allí establecidas [...] Jamaica recibió muchos negros de cultura Fan ti-Ashanti [...] pasaron numerosos esclavos Akán, legalmente o de contrabando, a Cartagena y a otras zonas de Tierra Firme a partir, del primer cuarto del siglo XVIII"
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Según Del Castillo, los esclavos procedentes de Senegambia conocidos como Negros de los ríos de Guinea habrían prácticamente desaparecido mientras que los Carabalíes probablemente Ibos e Ibibo-efik, procedentes del Golfo de Biafra, comenzaban a llegar masivamente.
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A partir de 1471 el país situado entre el Cabo de las Palmas y la desembocadura del río Volta fue explorado por los portugueses quienes dejaron diarios de viaje como Duarte Pacheco Pereira. Según este autor, el golfo de Benín estaba habitado por gente que cultivaba el arroz en las ciénagas y poseían minas de oro. Esta gente del bosque tropical se interesaba desde el siglo XII por el comercio de larga distancia. Desde esta época la nuez de kola se hallaba en los mercados del África del norte procedente de la región boscosa. Los pueblos situados en el litoral realizaban también la extracción de la sal.
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Según Kipré, las poblaciones lacustres de debieron establecerse allí antes del siglo XII. A propósito de los Akan, este autor señala que el siglo XV constituyó un giro importante en su desarrollo cultural como lo demuestra la cerámica exhumada. Sin embargo, afirma que el trabajo de la metalurgia del cobre y del oro era muy anterior.
El mismo autor señala que durante el siglo XV, los Akán compartían rasgos socio-culturales y políticos como los siguientes: (i) sistema de sucesión matrilineal del poder (ii) atribución de dos nombres a los hijos: uno correspondía al día de la semana de su nacimiento y el otro era escogido en el clan de padre y (iii) festividades ligada a la recolección del ñame. Por su parte, los Fanti estaban organizados para el trabajo y el comercio del oro que se realizaba hacia el Sudán occidental.
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En general los africanos de la zona centro-occidental eran considerados en la época de Sandoval como "inferiores" a los de los ríos de Guinea, pero superiores a los Angolas y Congos, pues "resisten más las enfermedades [y] no son tan pusilánimes ni huidores"
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A principios del siglo XVIII, las minas del Pacífico constituían el primer distrito minero de la Nueva Granada. Las provincias de Nóvita y Citará, que comprendían las cuencas de los ríos San Juan y Atrato se convirtieron en la principal fuente de oro para el Imperio español. Sin duda se hallaron en ellas, gentes de cultura Ewé-fon y Akán y Fanti-Ashanti.
"[...] entre 1724 y 1728 llegaron a Cartagena 2.390 esclavos, de los cuales pasaron por Honda (con destino al Chocó, Cali y Popayán) 1.275, es decir el 53%. Y en 1729 el gobernador del Chocó encontró 3.000 esclavos en la Provincia de Nóvita y 150 en la de Citará
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",
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43. Vansina, Jean. "L’Afrique Equatoriale et l’Angola les migratons et l’apparition des premiers Etats", en Histoire Générale de l’Afrique, tome IV: L’Afrique do XII au XVIeme siecle. Paris, Unesco/NEA, 1985, pp: 602. ( Regresar a 43 )
44. Idem. Vansina, Jean, 1985. pp: 603. ( Regresar a 44 )
45. Ibíd, Vansina, Jean. 1985, pp: 605. ( Regresar a 45 )
46 Ibíd. Vansina. 1985. pp: 606. ( Regresar a 46)
47 Ibíd. Vansina 1985. pp: 625. ( Regresar a 47)
48 Idem. Maya Restrepo, Adriana. 1988. pp: 35. (Regresar a 48)
49.Ibíd. Maya Restrepo, Adriana. 1988, pp: 35. (Regresar a 49)
50 Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás.1982, pp: 93 (Regresar a 50)
51.Colmenares, Germán. "Capitulo I:Formación de la economía colonial" en Historia económica de Colombia. José Antonio Ocampo, ed. Bogotá, TM Editores, Fedesarrollo, 1994, pp: 35.
(Regresar a 51)
52. Idem. Colmenares, Germán. 1994. pp: 37. (Regresar a 52)
53 Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás.1982, pp: 102. (Regresar a 53)
54. Ibíd. Maya Restrepo, Adriana, 1988,pp: 38. Tomado de Ibíd. Del Castillo Mathieu Nicolás. 1982. pp: 97. (Regresar a 54)
55. Ibíd. Del Castillo Mathieu. Nicolás. 1982, pp: 500. pieza de indias: a partir de 1663 se introducen cambios técnicos, uno de ellos tiene que ver con que el sistema de regulación fiscal de los esclavos ya no es por cabeza de esclavo sino por pieza de indias, es decir, una nueva medida de regulación del esclavo que equivalía a 7 palmas de altura. (Regresar a 55)
56. Ibíd. Maya Restrepo, Adriana, 1988, pp: 40. Tomado de Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, pp: 104. (Regresar a 56)
57. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás, 1982, pp: 105-106. (Regresar a 57)
58. Ibíd Del Castillo Mathieu, Nicolás, 1982
pp: 106 (Regresar a 58)
59. Ibíd. Del Castillo Mathieu Nicolás, 1982, pp: 107. (Regresar a 59)
60. El África centro-occidental comprende [la Guinea de Curtin] es decir, la Costa de Barlovento, la Costa de Oro y aún el puerto de Ouida. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás 1982, pp: 2. (Regresar a 60)
61. Oké, Raymond. "Les siecles doscurs du royaume aja de Danxome" en Peuples du Golfe du Bénin. París, Karthala /CRA, 1984, pp: 50. (Regresar a 61)
62. Pazzi, R. Peuples du Golfe du Bénin. París, Karthala/CRA, 1984, pp: 115. (Regresar a 62 )
63. Curtin, Phillip. The atlantic slave trade (Acensus). Madison, The University of Wisconsin, 1969, pp: 11. (Regresar a 63)
64. Ver Mapa # 3
: Origenes étnicos de los africanos llegados a Cartagena entre 1640 y 1810. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. ob. cit. 1982, pp: 14. (Regresar a 64)
65. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, pp: 113. (Regresar a 65)
66. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. ob. cit. 1982, pp: 11. (Regresar a 66)
67. Labat, Jean-Baptiste. Nouvelle relation de l’Afrique occidentale. Paris, Cavelier, 1728, 5 tomos. (Regresar a 67)
68. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, pp: 12-13. (Regresar a 68)
69. Idem. OKE, Raymond. 1984. pp: 48. (Regresar a 69)
70. Idem. Oké, Raymond. 1984, pp: 49. (Regresar a 70)
71. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás.1982, pp: 13. (Regresar a 71)
72. Ryder. A.F.C. "De la Volta au Cameroun" en Histoire Générale de l’Afrique. Tome IV: L’Afrique du XII au XVI siecles. Paris, UNESCO,Présence Africaine, Edicef, 1991, pp: 225-226.(Regresar a 72)
73. Ibíd. Pazzi, 1984. pp: 14, nota a pie # 9. (Regresar a 73)
74. Ibíd. Maya Restrepo, Luz Adriana, 1988, pp: 44-45. Las afirmaciones toman como fuente a Del Castillo Mathieu, Nicolás. ob, cit, 1982, pp: 117. (Regresar a 74)
75. Ibíd. Maya Restrepo, Luz Adriana. 1988, pp: 45-46. Las afirmaciones toman como fuente a Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, p: 127. (Regresar a 75)
76. Idem. Palacios Preciado, Jorge. 1973, pp: 171. (Regresar a 76)
77. Colmenares, Germán. "Problemas de la estructura minera en la Nueva Granada (1550-1700)" en Anuario colombiano de Historia social y de la cultura, núms. 6 y 7, Bogotá, 1971-1972, pp: 18. (Regresar a 77)
78. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás, 1982, pp: 126.(Regresar a 78)
79. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, pp: 132-133(Regresar a 79)
80. Ibíd. Del Castillo,’Mathieu, Nicolás.1982, pp: 132. (Regresar a 80)
81. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, pp: 10-11. (Regresar a 81)
82. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, pp: 133-134.(Regresar a 82)
83. Person, Yves. "Les peuples cotiers-premiers contacts avec les portugais- de la Casamance aux lagunnes ivoiriennes" en Histoire Générale de l’Afrique. Tome IV: L'Afrique du XII au XVI siecles. Paris, UNESCO, Présence Africaine, Edicef, 1991, pp: 199. (Regresar a 83)
84. Kipré, P. "Des lagunnes ivoiriennes a la Volta", en Histoíre Générale de l’Afrique. Tome IV:
l’Afrique du XII au XVI siecles. París, UNESCO, Présence Africaine, Edicef, 1991, pp: 199.
(Regresar a 84)
85. Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. ob. cit. 1982, pp: 16.(Regresar a 85)
86 Ibíd. Del Castillo Mathieu, Nicolás. 1982, pp: 120. (Regresar a 86)
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